محمد ماهر عطية

مضار التدخين

Sat, 01 Mar 2008 11:29:48 -0200

مضار التدخين
لايخفى على أحد بأن التدخين وتوابعه أصبح يمثل مشكلة كبرى من مشاكل الصحة العامة ومن أخطاره و الأمراض المزمنة التي يسببها والتي اتسع نطاقها في الآونة الأخيرة كالأمراض القلبية وتوابعها والسرطان كما أثبتت الدراسات الأخيرة أن التدخين أحد أسباب العجز الجنسي والعقم .
يتركب التبغ من مواد عديدة تزيد عن 300 مادة معروفة حتى الآن و منها :
- نيكوتين , و هو مركب سام جدا و خطرا على جميع المخلوقات. يستخرج النيكوتين من مادة : nicotianna tobacum . تختلف كمية النيكوتين وفقا لنوع الدخان, و طريقة استعماله, و يكون امتصاصه حتى 90 % في الأشخاص الذين يستنشقونه و إلى 10 %في عدم الاستنشاق. يمتص النيكوتين في السجائر العادية من الرئة بينما نيكوتين السيجار و الغليون عن طريق الفم و البلعوم, و لذلك يلاحظ بأن مدخني السجائر يستنشقون الدخان أكثر من مدخني السيجار و الغليون ليحصلوا على النيكوتين.كل سيجارة من السجائر تحتوي 20 ملغم من النيكوتين, إذا احتوت على غرام واحد من التبغ, وزن السيجارة حوالي خمسة غرامات. الجرعة المميتة للنيكوتين هي: 50 ملغم .
- البريدين : pyridine و هو أقل سمية من النيكوتين و أقل كمية إذا لا يتولد عن حرق غرام واحد من التبغ أكثر من ملغم واحد من البريديـن .
-مركبات الامونيا ( الأمونياك ) amonmia derivitives يتولد عن حرق غرام واحد من التبغ 3-5 ملغم من الأمونياك, و ضرره الصحي أنه يؤدي إلى التهاب الغشاء المخاطي للعين و الفم و الحنجرة و القصبة الهوائية و هو السبب في حدوث السعال و البصاق عند المدخنين .
- المواد القطرانية : Tar و هي الزفت, و يتولد حوالي 40 ملغم من كل كلغم من التبغ المحروق و قد ثبت علميا أن لهذه المادة مفعولا كبيرا في تكوين السرطان و خصوصا لما تحتويه من مادة البنزين ذات المفعول الأكيد في إحداث السرطان.
- أول اوكسيد الكربون : يتولد في دخان التبغ بنسبة تتراوح بين1-14 % , و هذا الغاز سام إذ يتحد مع الهيموجلوبين "خضاب الدم " hamoglobin , و يقوم بوقف قابلية الدم لحمل الأكسيجين و لهذا السبب فإن المدمنين على التدخين عادة ما يكون نفسهم قصيرا.
- مواد اخرى : مثل غاز الميثان, الكحول الأثيلي, أجسام فينولية, الزرنيخ الذي يأتي من المبيدات الحشرية التي يرش بـها التبغ , السيانيد, رماد ورق السيجارة و غيرها.
مضار التدخين :
- إن التدخين يسبب أنوعا عديدة من السرطان - من أهمها سرطان الرئة و البرهان إن سرطان الرئة نادر جدا بين غير المدخنين . إن معظم المصابين بسرطان الرئة هم بين مدخني السجائر أكثر من مدخني السيجار و الغليون.
- التدخين هو أهم الأسباب التي تؤدي إلى أمراض الرئة المزمنة وغير السرطانية
- التدخين يسبب تقلصاً في شرايين القلب وهذا بدوره يسبب الذبحة القلبية
- التدخين مضر جدا بالجنين ، لقد أثبتت الدراسات أن النساء الحوامل المدخنات معرضات بنسبة عالية للولادة قبل الأوان وللإجهاض ولولادة الجنين ميتاً ، ولموت الطفل في الأسابيع الأولى بعد الولادة.
- مرض بيرجز : يؤدي هذا المرض إلى التهاب سطحي أو عميق أو تخثر للأوردة , يصيب الشرايين الصغيرة و المتوسطة الحجم , و من أعراضه حدوث ظاهرة خاصة عند تعرض الجسم للبرد و يصبح لون الجلد أزرق فأبيض فأحمر, و يمكن أخيرا أن يؤدي إلى حدوث و ظهور التقرحات و الغرغرينات .
- التدخين يساعد على الصلع إلى جانب مضار التدخين الكثيرة فقد اكتشف أن له تأثيراً أيضاً على تساقط الشعر ، فالنيكوتين يسرع بالصلع الذي يصيب الكثيرين .
- ومن مضاره : التهاب اللثة و اللسان , التهاب الغدد اللعابية , تقرحات و سرطان الفم .

Comments

الأمراض النفسية

Sat, 01 Mar 2008 11:29:21 -0200

الامراض النفسية وأثرها في الصحّة الجسمية
إنّ من المسلّمات الاساسية في الفكر الاسلامي أنّ لكلّ من الجسم والروح والعقل والنفس كيانه ونظامه وعمله الخاصّ به، وانّ هذه العناصر يؤثّر بعضها ببعض، ويتأثّر به. وفي دراستنا الموجزة هذه نحاول أن نعطي تعريفاً مبسّطاً بالامراض النفسية وعلاقتها بالامراض الجسمية، وخطورة تلك الامراض، وصعوبة علاجها، حتى بعد نشوء نظريات التحليل النفسي ومحاولة اكتشاف منشأ المرض والعقد النفسية، والحالات المرضية التي يعاني منها مرضى النفس، وبيان قيمة الايمان بالله سبحانه وأثره في تحصين النفس البشرية من تلك العقد والامراض، وقدرته على معالجتها واصلاحها، فالنفس البشرية كما تفيد دراسات العلماء الاسلاميين هي كيان مجرّد عن الخصائص المادّية، وجهاز قائم بذاته، وهذا الجهاز هو كالجسم يصح ويمرض ويُعالج.
ولنستمع إلى الفيلسوف الاخلاقي الشيخ محمد مهدي النراقي أحد علماء الاخلاق (8) الاسلاميين، وهو يتحدّث عن النفس والجسم والاخلاق (الاوضاع النفسية) وما يصيب كلاً من الجسم والنفس من أمراض وخلل في نظام عمليهما، قال مسجلاً ذلك:
(اعلم انّ الانسان ينقسم إلى سرٍّ وعلن، وروح وبدن، ولكلّ منهما منافيات وملائمات، وآلام ولذّات، ومهلكات ومنجيات. ومنافيات البدن وآلامه هي الامراض الجسمانية، وملائماته هي الصحّة واللذات الجسمانية. والمتكفّل لبيان تفاصيلها ومعالجاتها هو علم الطب. ومنافيات الروح وآلامه هي رذائل الاخلاق التي تهلكه وتشقيه، وصحّته رجوعه إلى فضائلها التي تسعده وتنجيه، وتوصله إلى مجاورة أهل الله ومقرّبيه، والمتكفّل لبيان هذه الرذائل ومعالجاتها هو علم الاخلاق. ثمّ انّ البدن مادّي فان، والروح مُجرّد باق)(9).
ثمّ قال:
(لاريب في تجريد النفس وبقائها بعد مفارقتها عن البدن)(10).
ثمّ تحدّث موضّحاً:
(ماعرفت من تجرّد النفس إنّما هو التجرّد في الذات، دون الفعل لافتقارها فعلاً إلى الجسم والالة، فحدّها(11): أنّها جوهر ملكوتي يستخدم البدن حاجاته، وهو حقيقة الانسان وذاته. والاعضاء والقوى آلاته التي يتوقف فعله عليها. وله أسماء مختلفة بحسب اختلافات الاعتبارات، فيسمى «روحاً» لتوقف حياة البدن عليه، و«عقلاً» لادراكه المعقولات و«قلباً» لتقلبه في الخواطر)(12)
وهكذا يشخّص التحليل الفكري لدى علماء الاسلام عدّة حقائق متعلّقة بالنفس البشرية، وهي:
1 ـ إنّ النفس كيان مجرّد عن الخصائص المادية، كما أنّ الطاقة في مفهوم علم الفيزياء تختلف عن المادة.
2 ـ إنّ النفس هي حقيقة الانسان وذاته، وهي التي تسمى (الانا) فإذا قال الانسان: (أنا) انّما يقصد (النفس) هذا الكيان المجرّد الذي يشعر باللذة والالم ويدرك ويفكر ويكره ويحب ويخاف ويقلق ويغضب ويرضى ويريد ويرفض...الخ.
3 ـ إنّ الجسم آلة لتنفيذ مآرب النفس، فما تريده النفس وترغب به يتحرّك لتحقيقه عن طريق تحويل الصورة الفكرية إلى موقف إرادي وسلوك عملي. لذا فانّ النفس تؤثّر بالبدن، كما يؤثّر البدن في النفس، ومن هذه الالية يتحول كثير من المشاعر والتصوّرات الى حالات مرضية كالقلق والخوف والحبّ والكراهية...الخ فتؤثّر تأثيراً انفعالياً فيستجيب الجسم لتلك الانفعالات استجابات فسيولوجية، وتترك آثارها المرضية أحياناً على الجسم.
4 ـ إنّ النفس تمرض كما يمرض الجسد، ومرض النفس هو انحرافها عن خطّ الاستقامة الذي يسمّيه الفلاسفة الاخلاقيون بحدّ الوسط أو الاعتدال. فتصاب بالقلق والخوف والحقد والشعور بالنقص..الخ. وانّ هذه الامراض تثير انفعالاً يتحوّل إلى أمراض جسمية. فقد أثبتت الاحصائيات العلمية أنّ نسبة عالية من الامراض الجسمية سببها الامراض والانفعالات النفسية، كأمراض الجهاز الهضمي، مثل القرح وسوء الهضم وتهيج الامعاء، وكالامراض العصبية، واختلال نسبة السكّر، وأمراض الحساسية والصداع...الخ.
فكثير من الامراض تبدأ نفسية ثمّ تتحوّل إلى أمراض جسدية. وتؤكّد الاحصاءات والدراسات النفسية أنّ معظم الامراض الجسمية سببها الامراض النفسية، وانّ العلاقة متبادلة في كثير من الاحيان بين الجسم والنفس من الصحّة والمرض.
ولنقرأ ماورد في تقرير صحّي يتحدّث عن علاقة المرض الجسمي بالمرض النفسي، فقد جاء فيه:
(وتدلّ الاحصائيات في البلدان الغربية التي انتشرت فيها ثقافة الصحّة النفسية، والتي تقدّمت فيها وسائل العلاج النفسي على كثرة انتشار الامراض النفسية والعقلية بين الناس. فتدلّ الاحصائيات في أميركا مثلاً على أنّ حوالي نصف مليون من الاميركيين يعالجون في المستشفيات من هذه الامراض، كما تقبل المستشفيات الاميركية كل عام حوالى (000/150) حالة جديدة منها. وتدلّ بعض الاحصائيات الاخرى على أنّ حوالي (10بالمئة) من الاميركيين معرّضون للاصابة بهذه الامراض في فترة من حياتهم)(13).
(الواقع انّ النتيجة التي وصلت إليها تتفق كلّ الاتفاق مع النظرية الطبّية الحديثة عن أهمّية العنصر السيكولوجي في العلاج الحديث، فقد دلّت الاحصائيات الدقيقة على أنّ (80بالمئة) من المرضى بشتى أنواع الامراض في جميع المدن الاميركية الكبرى ترجع أمراضهم إلى حدّ كبير إلى مسببات نفسية... فما هي الاسباب الرئيسية لما تسببه الامراض العصبية؟ انّ من الاسباب الرئيسية لهذه الامراض الشعور بالاثم أو الخطيئة والحقد والخوف والقلق والكبت والتردد والشكّ والغيرة والاثرة والسأم، ومما يؤسف له انّ كثيراً ممن يشتغلون بالعلاج النفسي قد ينجحون في تقصي أسباب الاضطراب النفسي الذي يسبب المرض ولكنّهم يفشلون في معالجة هذه الاضطرابات، لانّهم لايلجأون في علاجها إلى بثّ الايمان بالله في نفوس المرضى، ويجب فوق ذلك أن نتساءل عن هذه الاضطرابات الانفعالية والعوامل التي تسبب تلك الامراض، انّها هي ذاتها الاضطرابات التي جاءت الاديان لكي تعمل على تحريرنا منها...)(14).
وتتفق الدراسات النفسية الحديثة هذه مع دراسة علماء الاخلاق الاسلاميين في أنّ النفس البشرية تصاب بالامراض، وأنّها تواجه حالة الصحّة والمرض، كما يواجهها الجسم. ويسجل أحد الاساتذة المختصّين في علم النفس هذه الحقيقة بقوله: (إنّ الصحّة النفسية والمرض النفسي هما طرفا الحالات النفسية اللذان ينبغي لعلم الصحّة النفسية التركيز على دراستهما، فبأحدهما يعمق ادراكنا للاخر، ويتحدد مدى قربنا أو بعدنا عن كليهما، وهما كوجهين لعملة واحدة بها تتأكد معرفتنا للكيفية التي ينمو بها السلوك ويضطرب أو يتحلل...)(15)..
ثم يتابع حديثه قائلاً: (ومن الناحية العملية يمكن اعتبار الحياة سلسلة من الصراعات ينجح الفرد في التغلب عليها فتتكون الصحّة النفسية، أو يفشل فيكون المرض النفسي. ومعنى ذلك أنّ الصحّة النفسية لايمكن فهمها إلاّ في ضوء المرض النفسي. ويمكن القول بأنّ المرض النفسي في جوهره هو إخفاق في استيعاب وتوافر وتمثل خصائص السلوك الصحي النفسي، كما انّ دراسة المرض النفسي وتقصيه وتحليل أسبابه كان له أثر كبير في تحديد الخصائص التي يمكن الحكم في ضوئها على الصحّة النفسية)(16).
ثمّ ينتهي الى القول: (فهناك منطقتان أساسيتان هما: «منطقة الصحّة النفسية» وتشمل أحوال «الخلو من المرض النفسي» وهي أدنى حالات هذه المنطقة، تعلوها حالة «السلامة النفسية» وتأتي في القمّة «حالة الصحّة النفسية» وفي المقابل هناك «منطقة المرض النفسي» وتشمل «حالة الاضطرابات الانفعالية» والتي تعتبر أبسط أحوال المرض النفسي «حالة الامراض النفسجسمية» ثمّ «الامراض العصابية» وأخيراً «الذهان» الذي يمثّل أشدّ حالات التدهور العقلي)(17).
وهكذا تتكون أمامنا صورتان متقابلتان، وهما صورة الصحّة النفسية وصورة المرض النفسي، تتنازعان على النفس البشرية ولا سعادة للانسان إلاّ بتوفر الصحة النفسية وخلو النفس من الامراض والانفعالات المرضية.
وكما أوضح علماء الاسلام فانّ ما أسموه بالفضائل (حالات الصحّة النفسية) والخلو مما أسموه بالرذائل الاخلاقية (حالات المرض النفسي) هي من المبادي الاساسية في بناء الشخصية الاسلامية، لذلك نجد الرسول الكريم محمداً (صلى الله عليه وآله) ينادي: (انّما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق)(18).
وفي قول آخر يحلل لنا تحليلاً علمياً انعكاس سوء الخلق المرضي على النفس فيقول:
(من ساء خُلُقُه عذّب نفسه)(19).
وتعذيب النفس ليس في الاخرة وحسب، بل وفي عذاب القلق ووخزات الضمير، من الهمّ والغمّ والكآبة والحزن وحالات الانانية والغيرة والحسد التي تنهش أعماق النفس وتصلي المصاب بها بجحيم دائم.
وقد أحسن الامام علي (عليه السلام) تصوير الحالة النفسية للانسان الحسود، وهو الاناني الذي لا يريد الخير للاخرين، ويؤلمه أن يرى تفوّق الاخرين عليه ويتمنّى ويسعى لتجريدهم وحرمانهم مما هم فيه من خير فيعيش في حقد وكراهية ورغبة في الانتقام، الذي كثيراً ما يتحوّل إلى حالات قتل أو تآمر، أو وشاية بالاخرين، أو نيل من كرامتهم وسعي لاسقاطهم، صدق أمير المؤمنين (عليه السلام) الذي صوّر هذه الحالة بقوله:
(ويح الحسد ماأعدله، بدأ بصاحبه فقتله)(20).
والاحصاءات والدراسات النفسية تفيد فشل الانظمة الاجتماعية والمناهج التربوية ونظريات تنظيم السلوك البشري في علاج الامراض النفسية وانقاذ الانسان منها، بل وتشهد التقارير والاحصاءات بتزايد الاصابة بالامراض النفسية، وفقدان الصحّة النفسية نتيجة الحياة المادّية المضطربة والمقلقة للانسان. فالارهاب السياسي بسبب الخلاف الفكري أو السياسي، أو تسلّط الحكم الدكتاتوري، وفقدان أمن الافراد والجماعات في معظم دول العالم هو المأساة البشرية السائدة. والخوف من الحروب والنزاعات، وعدم الطمأنينة على الحاضر والمستقبل، والقلق من تدهور الوضع المعاشي، والاحساس بفقدان معنى الحياة واليأس من قدرة المكاسب المادّية، وفقدان الرضا والانسجام بين الناس والمحيط، وتمزّق أوضاع الاسرة، وفقدان الحبّ والعطف والحنان، وانتشار التشرّد والضياع، والاحساس باحتقار الشخصية، وعدم وجود من يعتني بالانسان المشرّد، فهذه الحالات كلّها أصبحت من مشاكل العصر، وافرازات الحضارة المادّية التي جلبت للانسان الويلات، وتسببت بنشر الامراض والعقد النفسية التي افقدت الانسان طعم الحياة والسعادة.
وليس أمام الانسان من ملجأ ولا مخلّص غير الاسلام الذي استوعب منهاجه حماية النفس وتحصينها من الامراض النفسية بالايمان بالله سبحانه وبعالم الاخرة، والعمل على تزكية النفس وتطهيرها من الحقد والانانية، وحمايتها من الخوف والقلق، بتسليم الامر إلى الله سبحانه، والرضا بقضائه وقدره عندما يواجه الحالات النفسية غير الطبيعية، وبتحصين النفس من الاصابة بالمرض النفسي بالتربية وتوفير الاجواء الاسرية والاجتماعية والسياسية والقانونية التي توفرّ للانسان الطمأنينة والحبّ والاحترام لشخصيته والرعاية له. والاساس العلمي الذي ينطلق منه المنهج الاسلامي في حماية النفس من العقد والامراض النفسية هو الايمان بأنّ الفطرة البشرية فطرة نقيّة سليمة من العقد والامراض النفسية، قال تعالى:
(فطرَة اللهِ التي فَطَرَ الناسَ عليها لاتبديلَ لخلقِ اللهِ ذلك الدّينُ القيّمُ ولكنّ أكثَرَ الناسِ لايعلمون). (الروم/30)
وانّ الصحّة النفسية تتمثل بالحفاظ على هذه الفطرة وحمايتها من التلوّث والانحراف بتعهّدها بالتربية الاخلاقية، وتوفير البيئة والمناخ الاجتماعي الذي يساعد نقاء الفطرة وسلامتها على النموّ والتكامل بعيداً عن الانحراف والشذوذ، بعد أن حرّم إخافة الانسان واحتقار شخصيته، ودعا الوالدين وأفراد الاسرة والمجتمع إلى الحبّ والتعاون واحترام الاخرين، وأوجب توفير الامن السياسي والمعاشي، وشاد في النفس عقيدة اللجوء إلى الله والاستعانة به، وبذلك يتحرر الانسان من عقدة الخوف والاحتقار والانانية.
والمبدأ الاخر من مبادي صيانة النفس من الامراض النفسية هو الايمان بعالم الاخرة وبفناء الاشياء جميعها، وخلود الخير والعمل الصالح، ليكون أساس الجزاء والنعيم، فتستقرّ النفس وتطمئنّ بعيداً عن القلق والخوف، عدوّ الانسان وسبب شقائه وعذاب نفسه في الحياة.
(اعلموا أنّما الحياةُ الدُّنيا لَعِبٌ ولهوٌ وزينةٌ وتَفاخرٌ بينَكُم وتَكاثر في الاموال والاولادِ كَمَثَلِ غَيْث أعجَبَ الكُفارَ (21) نَباتُهُ ثُمّ يَهيجُ فَتراهُ مُصفَرّاً ثمّ يكونُ حُطاماً وفي الاخرةِ عذابٌ شَديدٌ ومَغْفرةٌ من اللهِ ورضوانٌ وما الحياةُ الدُّنيا إلاّ متاعُ الغُرورِ* سابِقوا إلى مغْفرة من رَبكُمْ وجَنة عَرْضُها كَعَرضْ السماءِ والارضِ أُعِدّت للذينَ آمنوا بالله ورُسُلهِ ذلكَ فَضلُ اللهِ يؤتيهِ مَنْ يشاءُ والله ذو الفضل العظيم* ما أصابَ مِن مُصيبة في الارضِ ولا في أنْفُسِكُمْ إلاّ في كتاب من قَبلِ أنْ نَبّرأها إنّ ذلكَ على اللهِ يَسيرٌ* لِكيلا تأسوا على ما فاتَكُمْ ولا تَفْرَحوا بِما آتاكُمْ والله لايُحبّ كُلّ مختال فخور). (الحديد/20 ـ 23)
لقد قامت هذه الايات المباركة بتقديم تحليل لمعنى الحياة والموت لتوعية الانسان، وتكوين فهم سليم للحياة، وعلاقة سليمة معها، فصوّرتها بدقة حسيّة قريبة الادراك من فهم الانسان ووعيه، لاستئصال مناشىء القلق والشقاء النفسي المتركّز في خوف الانسان من أن تفوته الاشياء وتضيع منه، وفي خوفه مما يتوقّع حدوثه، ومما وقع عليه. وكما يشرح له حقيقة الحياة ويشبهها بحياة الزرع، ويدعوه الى أن لايخضع للخوف من ضياع مكاسب الحياة والقلق عليها، فكلّ شيء مقدّر ويسير وفق قدر. يوضّح له أيضاً أنّ اللجوء إلى الله هو مفتاح السعادة والطمأنينة، ليرتبط بالله بعيداً عن القلق، فيخاطبه بقوله:
(الذينَ آمَنوا وتَطمَئنُّ قُلُبُهُمْ بِذِكْرِ الله ألا بِذِكْرِ الله تَطْمَئنُّ القُلوب). (الرعد/28)

Comments

داء المِلك

Sat, 01 Mar 2008 11:28:52 -0200

داء الملِك
تعريف
هو نوع من الدرن يهاجم الغدد الليمفاوية للعنق بصفة خاصة. هذه الأنسجة الليمفاوية تساعد الجسم على مقاومة الأمراض عن طريق ترشيح البكتريا والميكروبات الأخرى. معظم ضحايا هذا المرض من الأطفال الصغار غالباً.
المسببات
تسبب هذا المرض بكتريا الدرن (السل)، حيث يسببها شرب اللبن غير المبستر من أبقار مصابة بالدرن. حيث يحتوي هذا الحليب على بكتريا السُل، وعملية البسترة تقتل هذه البكتريا.
الأعراض
تتورم الغدد الليمفاوية في العنق، وقد تتورم الغدد المصابة تدريجياً لعدة شهور، أو حتى سنوات. وخلال هذه الفترة لا يشعر معظم المرضى بألم أو حمى، وكثير منهم يشعرون بحالة طيبة عموماً. وقد تنفتح الأورام ويخرج منها صديد مسبباً ألماً شديداً في العنق، ويجعلها تتورم.
وسائل العلاج
يتم فحص عينات من النسيج المصاب تحت المجهر، ويتم تشخيص المرض عن طريق تنمية بكتريا من العدوى في المعمل. ومعظم حالات داء الملك يتم شفاؤها بالعقاقير المضادة للدرن.

Comments

الايدز

Sat, 01 Mar 2008 11:27:32 -0200

مرض الأيدز ( HIV Infection ) ...العوز المناعي
مرض خطير جدا ينتج عن عجز مقدرة الجهاز المناعي في الجسم عن محاربة كثير من الأمراض . و سببه فيروس يسمى "فيروس نقص المناعة البشري" Virus Human Immune-deficiency أو اختصارا HIV
و سببه في أوروبا و أمريكا الشمالية هو فيروس HIV 1 رقم واحد , و في إفريقيا سببه HIV 1, ويوجد كذلك نوع أخر في إفريقيا يسمى HIV 2 رقم 2 .
عند الإصابة بهذا الفيروس يكون موجودا في الخلايا الليمفاوية التي تسمى ( ت ) ( T ), خلية ت ,و هي خلية مساعدة ولها دور كبير في الجهاز المناعي للإنسان .
يؤدي تدمير خلية T إلى ضعف الخلايا المناعية , و عند تعرض المريض للإصابة بالفيروس , أو البكتيريا , أو الطفيليات , يصبح الإنسان مريضا و يصاب بالمرض .
كما أن مرض مريض الايدز يكون معرضا كذلك للأمراض الخبيثة مثل : ( كبوسي سركوما Kaposi's Sarcoma ) و ( اللمفاومه Lymphoma ) سرطالغدد الليمفاوية , و التركوما , و يصيب فيروس الايدز كذلك الجهاز العصبي .
طرق العدوى :
1- الاتصال الجنسي و هو السبب الرئيسي لانتقال فيروس الايدز . أجزاء فيروس الايدز
2- عن طريق نقل الدم أو مشتقاته الملوث بالفيروس .
3- زراعة الأعضاء من متبرع مصاب .
4- استخدام إبر أو أدوات حادة أو ثاقبة للجلد ملوثة مثل أمواس الحلاقة أو أدوات الوشم .
5- عن طريق المشية من الأم الحامل .
الأعراض : يبدأ مرض فقدان المناعة بارتفاع في درجة الحرارة , و انتفاخ الغدد الليمفاوية ,و طفح جلدي خلال 3 أسابيع من بداية الالتهاب .
في معظم الحالات لا يشكو المريض من شيء ,و مدة الحضانة من 1 - 10 سنة .80%من الحالات قد يحصل له :
1- متلازمة مع فقدان المناعة المكتسبة ( الأيدز )
وهذه المتلازمة يوجد بها نقص في الخلايا (T4) , مع نقص في المناعة ,التهابات جديدة و متكررة مثل التهاب ( بنيمو سست كريني Pneumo Cystic Carinii ) و كذلك ( كبسوسي سركوما Kaposi's Sarcoma ) .

Kaposi's Sarcoma
وفي 50% من الحالات يعاني المرضى من فقدان المناعة بالكامل في مدة 10 سنوات .
2- تضخم الغدد الليمفاوية المنتشر الدائم : و يشمل هذا النوع 30% من الحالات , و هي تكون أفضل من النوع الأول , و يعاني المريض من نقص في الوزن,الاسهال,ارتفاع الحرارة, التهاب طفيلي , نقص في كرات الدم البيضاء , و نقص في الخلايا المساعدة .
* إصابة المخ Brain Involvment
* فقدان الذاكرة , أو ما يسمى ( معقدة فقدان الذاكرة المناعي ), جنون , أو التهاب المخ ,و التهاب المخ يكون 50% من الحالات , و قد يصاب المخ لوحده , أو مع الأعراض الأخرى .
* نقص في الصفائح الدموية يؤدي إلى نزيف من أي مكان في الجسم.
التشخيص : تشخيص الحالة باخد عينة من الدم لفحص اختبار الايدز, وهو تحليل يمكن لأي شخص أن يجريه في أي مرفق صحي. يعتمد هذا التحليل على وجود الأجسام المضادة للفيروس في الدم ويعطي نتيجة فعالة بعد التعرض للعدوى بـ 6-12 أسبوع تقريبا. وفي حالة إيجابية هذا التحليل يتم عمل فحص تأكيدي يسمى وسترن بلوت Western Blot وتكون نتيجته قاطعة .
العلاج : لا يوجد دواء خاص لمرض فقدان المناعة , و يمكن إعطاء بعض الأدوية ضد الفيروسات مثل : زيدوفيدين Zidovudine .
لا يوجد تطعيم ضد مرض فقدان المناعة .

Comments

هندسة الدائرة

Sat, 01 Mar 2008 11:23:03 -0200

ملخص لهندسة الدائرة

1) إذا تساوت الأوتار ( أ حـ = هـ حـ) فإن:
1) تساوت الزوايا المحيطية المرسومة على أقواسها.
ق< ب = ق< د
2) تساوت الزوايا المركزية المرسومة على أقواسها.
ق<أ م حـ = ق<هـ م حـ
3) تساوي أبعادها عن المركز.
م و = م ن
4) تساوت أقواسها.
القوس أ ل حـ = القوس هـ ك حـ
لدينا هنا خمسة : وتر، قوس، زاوية محيطية، زاوية مركزية، بعد
تحقق أي منها يتحقق الأربع الآخرون.
* الزاوية المركزية تساوي ضعف الزاوية المحيطية المشتركة معها في نفس القوس
________________________________________
2) ل ن مماس للدائرة م فإن م ن (نصف القطر) يكون عمودياً على المماس ل ن أي: م ن ^ ل ن
3) حـ د وتراً في الدائرة م ، م هـ^ حـ د فإن هـ منتصف حـ د والعكس صحيح أي:

هـ منتصف حـ د فإن م هـ^ حـ د
4) أ ب قطراً في الدائرة م فإن ق<(أ ك ب) = 90ه
5) ل ن مماس للدائرة م، ل س ك قاطع للدائرة م فإن: (ل ن)2 = ل س × ل ك
6) تسمى زاوية أم ن مركزية والزاوية أ ك س بالمحيطية
7) أي مستقيم في مستوى الدائرة أما أن:
يقطع الدائرة في نقطيتين فهو وتر
يقطع الدائرة في نقطة فهو مماس
لا يقطع الدائرة فهو خارجها
8) أي نقطة في مستوى الدائرة أما أن:
تكون داخلها فيكون بعدها عن المركز أقل من نصف قطر الدائرة
تكون على محيطها فيكون بعدها عن المركز يساوي نصف قطر الدائرة
تكون خارجها فيكون بعدها عن المركز أكبر من نصف قطر الدائرة
9) أي ثلاث نقط ليست على استقامة واحدة تمر بها محيطة دائرة واحدة فقط
________________________________________
10) المستقيم العمودي على نصف قطر الدائرة عند نهايته يكون مماساً للدائرة.
أ ب ^ نق ( أ م )
11) لا يمكن رسم سوى مماس واحد فقط من نقطة على محيط الدائرة.
مثل المماس أ ب

12) العمود المقام على المماس من نقطة تماسه مع الدائرة يمر بمركز الدائرة
مثل أ م
13) العمود النازل من مركز الدائرة على المماس يمر بنقطة التماس.
أ م عمودي على المماس أ ب عند نقطة أ

14) إذا رسم مماسان من نقطة خارج الدائرة فإن:
أ) المماسان متساويان ( ل ك = ل ن )
ب) يحصران عند المركز زاويتان متساويتان ( < ل م ك = < ل م ن )
حـ) يميلان بزاويتين متساويتين على المستقيم الواصل من النقطة لمركز الدائرة ( < م ل ك = < م ل ن )

15) الزاوية المحصورة بين المماس والوتر تساوي الزاوية المحيطية
المرسومة على الوتر
والعكس صحيح
< ب أ ص = < أ س ص
16) إذا تماس محيطا دائرتين فإن نقطة التماس تقع على خط المركزين

17) إذا كانت الدائرتان متماستان من الخارج
فإن البعد بين المركزين يساوي مجموع نصفي قطريهما.

18) إذا كانت الدائرتان متماستان من الداخل

فإن البعد بين المركزين يساوي الفرق بين نصفي قطريهما.
19) المماس المشترك لدائرتين هو المار المستقيم المار بنقطة تماسهما

20) المماس المشترك لدائرتين يكون عمودياً
على خط المركزين.
21) المماسان المرسومان من نقطة واحدة للدائرة متساويان و أ = و هـ

22) الزاوية المحصورة بين المماس والوتر تساوي الزاوية المحيطية المرسومة
على هذا الوتر ق<(و أ ب) = ق<(أ حـ ب)
23) في الشكل الرباعي الدائري أ ب حـ د يكون:
أب × حـ د + ب حـ × أ د = أ حـ × ب د

كل زاويتين متقابلتين مجموعهم 180ه والعكس صحيح

24) الزوايا المحيطية المرسومة على قوس واحد متساوية

25) المماسان المرسومان من طرفي قطر للدائرة متوازيان

26) المستقيم الواصل من نقطة و لمركز الدائرة ينصف زاوية و

27) في المثلث القائم إذا أنزل عمود من رأس القائمة على الوتر فإن
مربع العمود = حاصل ضرب جزئي الوتر
أ قائمة ، أ د عمودي علي ب حـ ( أ د )2 = ب د × حـ د
، ( أ ب )2 = ب د × ب حـ ، ( أ حـ )2 = حـ د × حـ ب

الجذور

الجذر عبارة عن عدد يضرب في مثله فيأتي منه المطلوب جذوره ، مثلا
10*10=100 فالعشرة التي هي جذر تكون أصلا للمائة .
أما التجذير فهو طلب عدد يساوي حاصل ضربه في نفسه ، ويقال للمضروب جذر و للحاصل مجذور و مربع ، فالعشرة في المثال السابق جذر و المائة مجذور.

و يعتبر الخوارزمي أول من استعمل لفظة جذر رياضيا ، و عن العرب أخذ الغرب هذا الإصطلاح حيث إن علماء الإغريق لم يهتدوا إلى استعماله في أعمالهم الرياضية بل كانوا يستعملون اصطلاح (ضلع العدد المربع) .
و قد كان تعبير جذر الذي أوجده العرب خير ما يمثل المعنى الذى يقصده لأنه اعتبر العدد كالنبات ينمو من جذور ، فمثلا اعتبروا العدد (16) نابتا من الجذر (4) . لقد ساعدت جملة من العوامل على تقدم العرب و تفوقهم في مجال دراسة الجذور ، و تأتي في مقدمتها نجاحهم في توحيد و تهذيب الأرقام و استخدام الصفر إضافة إلى معرفتهم المتقدمة لخصائص الأعداد الفردية و الزوجية و ما بينها من العلاقات .

لقد قسم العرب الأعداد المراد استخراج جذورها تبعا للنتائج الحاصلة من عملية التجذير و ذلك إلى :
1- الجذر المنطق : و هو الجذر غير الأصم الذي يمكن استخراج جذوره بصورة مضبوطة (بدون كسر) مثل :الجذر التربيعي (81)=9
2- الجذر غير المنطق : و هو الجذر الأصم و يكون بخلاف الجذر المنطق فإنه لا يمكن الوصول إلى حقيقة جذره لكن يؤخذ بالتقريب.
مثل : الجذر التربيعي(10) =(1/6)3 . ومما تجدر الإشارة إليه في هذا الصدد أنه عندما تكون قوة الجذر عددا زوجيا يجب أن يكون ناتج الجذر عددا موجبا مثال
الجذر الرابع ل(16) = +2
وعندما يكون المجذور سالبا فإننا نأخذ القيمة الموجبة مثال
الجذر الرابع ل(-16) = +2

في حين أنه عندما تكون قوة الجذر عددا فرديا فإن إشارة ناتج الجذر نفس إشارة المجذور مثال
الجذر الثالث ل(8) = +2
الجذر الثلث ل(-8) = -2

ومما تجدر الإشارة إليه في هذا الصدد أنه عندما تكون قوة الجذر عددا زوجيا يجب أن يكون ناتج الجذر عددا موجبا مثال
الجذر الرابع ل(16) = +2
وعندما يكون المجذور سالبا فإننا نأخذ القيمة الموجبة مثال
الجذر الرابع ل(-16) = +2

Comments

معاذ بن جبل

Sat, 01 Mar 2008 11:21:39 -0200

معاذ بن جبل - أعلمهم بالحلال والحرام
عندما كان الرسول عليه الصلاة والسلام يبابع الأنصار بيعة العقبة الثانية. كان يجلس بين السبعين الذين يتكوّن منهم وفدهم، شاب مشرق الوجه، رائع النظرة، برّاق الثنايا.. يبهر الأبصار بهوئه وسمته. فاذا تحدّث ازدادت الأبصار انبهارا..!!

ذلك كان معاذ بن جبل رضي الله عنه..

هو اذن رجل من الأنصار، بايع يوم العقبة الثانية، فصار من السابقين الأولين.

ورجل له مثل اسبقيته، ومثل ايمانه ويقينه، لا يتخلف عن رسول الله في مشهد ولا في غزاة. وهكذا صنع معاذ..

على أن آلق مزاياه، وأعظم خصائصه، كان فقهه..
بلغ من الفقه والعلم المدى الذي جعله أهلا لقول الرسول عنه:

" أعلم أمتي بالحلال والحرام معاذ بن جبل"..

وكان شبيه عمر بن الخطاب في استنارة عقله، وشجاعة ذكائه. سألأه الرسول حين وجهه الى اليمن:

" بما تقضي يا معاذ؟"

فأجابه قائلا: " بكتاب الله"..

قال الرسول: " فان لم تجد في كتاب الله"..؟

"أقضي بسنة رسوله"..

قال الرسول: " فان لم تجد في سنة رسوله"..؟

قال معاذ:" أجتهد رأيي، ولا آلوا"..

فتهلل وجه الرسول وقال:

" الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله".

فولاء معاذ لكتاب الله، ولسنة رسوله لا يحجب عقله عن متابعة رؤاه، ولا يحجب عن عقله تلك الحقائق الهائلة المتسرّة، التي تنتظر من يكتشفها ويواجهها.

ولعل هذه القدرة على الاجتهاد، والشجاعة في استعمال الذكاء والعقل، هما اللتان مكنتا معاذا من ثرائه الفقهي الذي فاق به أقرانه واخوانه، صار كما وصفه الرسول عليه الصلاة والسلام " أعلم الناس بالحلال والحرام".

وان الروايات التاريخية لتصوره العقل المضيء الحازم الذي يحسن الفصل في الأمور..

فهذا عائذ الله بن عبدالله يحدثنا انه دخل المسجد يوما مع أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم في أول خلافة عمر..قال:

" فجلست مجلسا فيه بضع وثلاثون، كلهم يذكرون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي الحلقة شاب شديد الأدمة، حلو المنطق، وضيء، وهو أشبّ القوم سنا، فاذا اشتبه عليهم من الحديث شيء ردّوه اليه فأفتاهم، ولا يحدثهم الا حين يسألونه، ولما قضي مجلسهم دنوت منه وسالته: من أنت يا عبد الله؟ قال: أنا معاذ بن جبل".

وهذا أبو مسلم الخولاني يقول:

" دخلت مسجد حمص فاذا جماعة من الكهول يتوسطهم شاب برّاق الثنايا، صامت لا يتكلم.ز فاذا امترى القوم في شيء توجهوا اليه يسألونه.ز فقلت لجليس لي: من هذا..؟ قال: معاذ بن جبل.. فوقع في نفسي حبه".

وهذا شهر بن حوشب يقول:

" كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تحدثوا وفيهم معاذ بن جبل، نظروا اليه هيبة له"..

ولقد كان أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه يستثيره كثيرا..

وكان يقول في بض المواطن التي يستعين بها برأي معاذ وفقهه:

" لولا معاذ بن جبل لهلك عكر"..

ويبدو أن معاذ كان يمتلك عقلا أحسن تدريبه، ومنطقا آسرا مقنعا، ينساب في هدوء واحاطة..

فحيثما نلتقي به من خلال الروايات التاريخية عنه، نجده كما أسلفنا واسط العقد..

فهو دائما جالس والناس حوله.. وهو صموت، لا يتحدث الا على شوق الجالسين الى حديثه..

واذا اختلف الجالسون في أمر، أعادوه الى معاذ لبفصل فيه..

فاذا تكلم، كان كما وصفه أحد معاصريه:

" كأنما يخرج من فمه نور ولؤلؤ"..

ولقد بلغ كل هذه المنزلة في علمه، وفي اجلال المسلمين له، أيام الرسول وبعد مماته، وهو شاب.. فلقد مات معاذ في خلافة عمر ولم يجاوز من العمر ثلاثا وثلاثين سنة..!!

وكان معاذ سمح اليد، والنفس، والخلق..

فلا يسأل عن شيء الا أعطاه جزلان مغتبطا..ولقد ذهب جوده وسخاؤه بكل ماله.

ومات الرسول صلى الله عليه وسلم، ومعاذ باليمن منذ وجهه النبي اليها يعلم المسلمين ويفقههم في الدين..

وفي خلافة أبي بكر رجع معاذ من اليمن، وكان عمر قد علم أن معاذا أثرى.. فاقترح على الخليفة أبي بكر أن يشاطره ثروته وماله..!

ولم ينتظر عمر، بل نهض مسرعا الى دار معاذ وألقى عليه مقالته..

كان معاذ ظاهر الكف، طاهر الذمة، ولئن كان قد أثري، فانه لم يكتسب اثما، ولم يقترف شبهة، ومن ثم فقد رفض عرض عمر، وناقشه رأيه..

وتركه عمر وانصرف..

وفي الغداة، كان معاذ يطوي الأرض حثيثا شطر دار عمر..

ولا يكاد يلقاه.. حتى يعنقه ودموعه تسبق كلماته وتقول:

" لقد رأيت الليلة في منامي أني أخوض حومة ماء، أخشى على نفسي الغرق.. حتى جئت وخلصتني يا عمر"..

وذهبا معا الى أبي بكر.. وطلب اليه معاذ أن يشاطره ماله، فقال أبو بكر:" لا آخذ منك شيئا"..

فنظر عمر الى معاذ وقال:" الآن حلّ وطاب"..

ما كان أبو بكر الورع ليترك لمعاذ درهما واحدا، لو علم أنه أخذه بغير حق..

وما كان عمر متجنيا على معاذ بتهمة أو ظن..

وانما هو عصر المثل كان يزخر بقوم يتسابقون الى ذرى الكمال الميسور، فمنهم الطائر المحلق، ومنهم المهرول، ومنهم المقتصد.. ولكنهم جميعا في قافلة الخير سائرون.

ويهاجر معاذ الى الشام، حيث يعيش بين أهلها والوافدين عليها معلما وفقيها، فاذا مات أميرها أبو عبيدة الذي كان الصديق الحميم لمعاذ، استخلفه أمير المؤمنين عمر على الشام، ولا يمضي عليه في الامارة سوى بضعة أشهر حتى يلقى ربه مخبتا منيبا..

وكان عمر رضي الله عنه يقول:

" لو استخلفت معاذ بن جبل، فسألني ربي: لماذا استخلفته؟ لقلت: سمعن نبيك يقول: ان العلماء اذا حضروا ربهم عز وجل ، كان معاذ بين أيديهم"..

والاستخلاف الذي يعنيه عمر هنا، هو الاستخلاف على المسلمين جميعا، لا على بلد أو ولاية..

فلقد سئل عمر قبل موته: لو عهدت الينا..؟ أي اختر خليفتك بنفسك وبايعناك عليه..

لإاجاب قائلا:

" لو كان معاذ بن جبل حيا، ووليته ثم قدمت على ربي عز وجل، فسألني: من ولّيت على أمة محمد، لقلت: ولّيت عليهم معاذ بن جبل، بعد أن سمعت النبي يقول: معاذ بن جبل امام العلماء يوم القيامة".

قال الرسول صلى الله عليه وسلم يوما:

" يا معاذ.. والله اني لأحبك فلا تنس أن تقول في عقب كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك"..

أجل اللهم أعنّي.. فقد كان الرسول دائب الالحاح بهذا المعنى العظيم الذي يدرك الناس به أنه لا حول لهم ولا قوة، ولا سند ولا عون الا بالله، ومن الله العلي العظيم..

ولقد حذق معاذ لدرس وأجاد تطبيقه..

لقيه الرسول ذات صباح فسأله:

"كيف أصبحت يامعاذ"..؟؟

قال:

" أصبحت مؤمنا حقا يا رسول الله".

قال النبي:

:ان لكل حق حقيقة، فما حقيقة ايمانك"..؟؟

قال معاذ:

" ما أصبحت قط، الا ظننت أني لا أمسي.. ولا أمسيت مساء الا ظننت أني لا أصبح..

ولا خطوت خطوة الا ظننت أني لا أتبعها غيرها..

وكأني أنظر الى كل امة جاثية تدعى الى كتابها..

وكأني أرى أهل الجنة في الجنة ينعمون..

وأهل النار في النار يعذبون.."

فقال له الرسول:

" عرفت فالزم"..

أجل لقد أسلم معاذ كل نفسه وكل مصيره لله، فلم يعد يبصر شيئا سواه..

ولقد أجاد ابن مسعود وصفه حين قال:

"ان معاذا كان أمّة، قانتا لله حنيفا، ولقد كنا نشبّه معاذا بابراهيم عليه السلام"..

وكان معاذ دائب الدعوة الى العلم، والى ذكر الله..

وكان يدعو الناس الى التماس العلم الصحيح النافع ويقول:

" احذروا زيغ الحكيم.. وارفوا الحق بالحق، فان الحق نورا"..!!

وكان يرى العبادة قصدا، وعدلا..

قال له يوما أحد المسلمين: علمني.

قال معاذ: وهل أنت مطيعي اذا علمتك..؟

قال الرجل: اني على طاعتك لحريص..

فقال له معاذ:

" صم وافطر..

وصلّ ونم..

واكتسب ولا تأثم.

ولا تموتنّ الا مسلما..

واياك ودعوة المظلوم"..

وكان يرى العلم معرفة، وعملا فيقول:

" تعلموا ما شئتم أن تتعلموا، فلن ينفعكم الله بالعلم جتى تعملوا"..

وكان يرى الايمان بالله وذكره، استحضارا دائما لعظمته، ومراجعة دائمة لسلوك النفس.

يقول الأسود بن هلال:

" كنا نمشي مع معاذ، فقال لنا: اجلسوا بنا نؤمن ساعة"..

ولعل سبب صمته الكثير كان راجعا الى عملية التأمل والتفكر التي لا تهدأ ولا تكف داخل نفسه.. هذا الذي كان كما قال للرسول: لا يخطو خطوة، ويظن أنه سيتبعها بأخرى.. وذلك من فرط استغراقه في ذكره ربه، واستغراقه في محاسبته نفسه..

وحان أجل معاذ، ودعي للقاء الله...

وفي سكرات الموت تنطلق عن اللاشعور حقيقة كل حي، وتجري على لسانه ،ان استكاع الحديث، كلمات تلخص أمره وحياته..

وفي تلك اللحظات قال معاذ كلمات عظيمة تكشف عن مؤمن عظيم.

فقد كان يحدق في السماء ويقول مناجيا ربه الرحيم:

" الهم اني كنت أخافك، لكنني اليوم أرجوك، اللهم انك تعلم أني لم أكن أحبّ الدنيا لجري الأنهار، ولا لغرس الأشجار.. ولكن لظمأ الهواجر ومكابدة الساعات، ونيل المزيد من العلم والايمان والطاعة"..

وبسط يمينه كأنه يصافح الموت، وراح في غيبوبته يقول:

" مرحبا بالموت..

حبيب جاء على فاقه"..

وسافر معاذ الى الله...

Comments

خالد بن الوليد "رضي الله عنه"

Sat, 01 Mar 2008 11:21:16 -0200

خالد بن الوليد.. المنتصر دومًا
(في ذكرى وفاته: 18 من رمضان 21هـ)
سمير حلبي

هو "أبو سليمان خالد بن الوليد بن المغيرة"، ينتهي نسبه إلى "مرة بن كعب بن لؤي" الجد السابع للنبي (صلى الله عليه وسلم) و"أبي بكر الصديق" رضي الله عنه.
وأمه هي "لبابة بنت الحارث بن حزن الهلالية"، وقد ذكر "ابن عساكر" – في تاريخه – أنه كان قريبًا من سن "عمر بن الخطاب".
أسرة عريقة ومجد تليد
وينتمي خالد إلى قبيلة "بني مخزوم" أحد بطون "قريش" التي كانت إليها "القبة" و"الأعنة"، وكان لها شرف عظيم ومكانة كبيرة في الجاهلية، وكانت على قدر كبير من الجاه والثراء، وكانت بينهم وبين قريش مصاهرة متبادلة.
وكان منهم الكثير من السابقين للإسلام؛ منهم: "أبو سلمة بن عبد الأسد"، وكان في طليعة المهاجرين إلى الحبشة، و"الأرقم بن أبي الأرقم" الذي كانت داره أول مسجد للإسلام، وأول مدرسة للدعوة الإسلامية.
وكانت أسرة "خالد" ذات منزلة متميزة في بني مخزوم؛ فعمه "أبو أمية بن المغيرة" كان معروفًا بالحكمة والفضل، وكان مشهورًا بالجود والكرم، وهو الذي أشار على قبائل قريش بتحكيم أول من يدخل عليهم حينما اختلفوا على وضع الحجر الأسود وكادوا يقتتلون، وقد مات قبل الإسلام.
وعمه "هشام بن المغيرة" كان من سادات قريش وأشرافها، وهو الذي قاد بني مخزوم في "حرب الفجار".
وكان لخالد إخوة كثيرون بلغ عددهم ستة من الذكور هم: "العاص" و"أبو قيس" و"عبد شمس" و"عمارة" و"هشام" و"الوليد"، اثنتين من الإناث هما: "فاطمة" و"فاضنة".
أما أبوه فهو "عبد شمس الوليد بن المغيرة المخزومي"، وكان ذا جاه عريض وشرف رفيع في "قريش"، وكان معروفًا بالحكمة والعقل؛ فكان أحدَ حكام "قريش" في الجاهلية، وكان ثَريًّا صاحب ضياع وبساتين لا ينقطع ثمرها طوال العام.
فارس عصره
وفي هذا الجو المترف المحفوف بالنعيم نشأ "خالد بن الوليد"، وتعلم الفروسية كغيره من أبناء الأشراف، ولكنه أبدى نبوغًا ومهارة في الفروسية منذ وقت مبكر، وتميز على جميع أقرانه، كما عُرف بالشجاعة والجَلَد والإقدام، والمهارة وخفة الحركة في الكرّ والفرّ.
واستطاع "خالد" أن يثبت وجوده في ميادين القتال، وأظهر من فنون الفروسية والبراعة في القتال ما جعله فارس عصره بلا منازع.
معاداته للإسلام والمسلمين
وكان "خالد" –كغيره من أبناء "قريش"– معاديًا للإسلام ناقمًا على النبي (صلى الله عليه وسلم) والمسلمين الذين آمنوا به وناصروه، بل كان شديد العداوة لهم شديد التحامل عليهم، ومن ثَم فقد كان حريصًا على محاربة الإسلام والمسلمين، وكان في طليعة المحاربين لهم في كل المعارك التي خاضها الكفار والمشركون ضد المسلمين.
وكان له دور بارز في إحراز النصر للمشركين على المسلمين في غزوة "أحد"، حينما وجد غِرَّة من المسلمين بعد أن خالف الرماة أوامر النبي (صلى الله عليه وسلم)، وتركوا مواقعهم في أعلى الجبل، ونزلوا ليشاركوا إخوانهم جمع غنائم وأسلاب المشركين المنهزمين، فدار "خالد" بفلول المشركين وباغَتَ المسلمين من خلفهم، فسادت الفوضى والاضطراب في صفوفهم، واستطاع أن يحقق النصر للمشركين بعد أن كانت هزيمتهم محققة.
كذلك فإن "خالدا" كان أحد صناديد قريش يوم الخندق الذين كانوا يتناوبون الطواف حول الخندق علهم يجدون ثغرة منه؛ فيأخذوا المسلمين على غرة، ولما فشلت الأحزاب في اقتحام الخندق، وولوا منهزمين، كان "خالد بن الوليد" أحد الذين يحمون ظهورهم حتى لا يباغتهم المسلمون.
وفي "الحديبية" خرج "خالد" على رأس مائتي فارس دفعت بهم قريش لملاقاة النبي (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه، ومنعهم من دخول مكة، وقد أسفر الأمر عن عقد معاهدة بين المسلمين والمشركين عرفت باسم "صلح الحديبية".
وقد تجلت كراهية "خالد" للإسلام والمسلمين حينما أراد المسلمون دخول مكة في عمرة القضاء؛ فلم يطِق خالد أن يراهم يدخلون مكة –رغم ما بينهم من صلح ومعاهدة– وقرر الخروج من مكة حتى لا يبصر أحدًا منهم فيها.
إسلامه
أسلم خالد في (صفر 8 هـ= يونيو 629م)؛ أي قبل فتح مكة بستة أشهر فقط، وقبل غزوة مؤتة بنحو شهرين.
ويروى في سبب إسلامه: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال للوليد بن الوليد أخيه، وهو في عمرة القضاء: "لو جاء خالد لقدّمناه، ومن مثله سقط عليه الإسلام في عقله"، فكتب "الوليد" إلى "خالد" يرغبه في الإسلام، ويخبره بما قاله رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيه، فكان ذلك سبب إسلامه وهجرته.
وقد سُرَّ النبي (صلى الله عليه وسلم) بإسلام خالد، وقال له حينما أقبل عليه: "الحمد لله الذي هداك، قد كنت أرى لك عقلاً رجوت ألا يسلمك إلا إلى خير".
وفرح المسلمون بانضمام خالد إليهم، فقد أعزه الله بالإسلام كما أعز الإسلام به، وتحول عداء خالد للإسلام والمسلمين إلى حب وتراحم، وانقلبت موالاته للكافرين إلى عداء سافر، وكراهية متأججة، وجولات متلاحقة من الصراع والقتال.
سيف الله في مؤتة
وكانت أولى حلقات الصراع بين خالد والمشركين –بعد التحول العظيم الذي طرأ على حياة خالد وفكره وعقيدته– في (جمادى الأولى 8هـ = سبتمبر 629م) حينما أرسل النبي (صلى الله عليه وسلم) سرية الأمراء إلى "مؤتة" للقصاص من قتلة "الحارث بن عمير" رسوله إلى صاحب بصرى.
وجعل النبي (صلى الله عليه وسلم) على هذا الجيش: "زيد بن حارثة" ومن بعده "جعفر بن أبي طالب"، ثم "عبد الله بن رواحة"، فلما التقى المسلمون بجموع الروم، استشهد القادة الثلاثة الذين عينهم النبي (صلى الله عليه وسلم)، وأصبح المسلمون بلا قائد، وكاد عقدهم ينفرط وهم في أوج المعركة، وأصبح موقفهم حرجًا، فاختاروا "خالدًا" قائدًا عليهم.
واستطاع "خالد" بحنكته ومهارته أن يعيد الثقة إلى نفوس المسلمين بعد أن أعاد تنظيم صفوفهم، وقد أبلى "خالد" – في تلك المعركة – بلاء حسنًا، فقد اندفع إلى صفوف العدو يعمل فيهم سيفه قتلاً وجرحًا حتى تكسرت في يده تسعة أسياف.
وقد أخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) أصحابه باستشهاد الأمراء الثلاثة، وأخبرهم أن "خالدًا" أخذ اللواء من بعدهم، وقال عنه: "اللهم إنه سيف من سيوفك، فأنت تنصره". فسمي خالد "سيف الله" منذ ذلك اليوم.
وبرغم قلة عدد جيش المسلمين الذي لا يزيد عن ثلاثة آلاف فارس، فإنه استطاع أن يلقي في روع الروم أن مددًا جاء للمسلمين بعد أن عمد إلى تغيير نظام الجيش بعد كل جولة، فتوقف الروم عن القتال، وتمكن خالد بذلك أن يحفظ جيش المسلمين، ويعود به إلى المدينة استعدادًا لجولات قادمة.
خالد والدفاع عن الإسلام
وحينما خرج النبي (صلى الله عليه وسلم) في نحو عشرة آلاف من المهاجرين والأنصار؛ لفتح "مكة" في (10 من رمضان 8هـ = 3 من يناير 630م)، جعله النبي (صلى الله عليه وسلم) على أحد جيوش المسلمين الأربعة، وأمره بالدخول من "الليط" في أسفل مكة، فكان خالد هو أول من دخل من أمراء النبي (صلى الله عليه وسلم)، بعد أن اشتبك مع المشركين الذين تصدوا له وحاولوا منعه من دخول البيت الحرام، فقتل منهم ثلاثة عشر مشركًا، واستشهد ثلاثة من المسلمين، ودخل المسلمون مكة – بعد ذلك – دون قتال.
وبعد فتح مكة أرسل النبي (صلى الله عليه وسلم) خالدًا في ثلاثين فارسًا من المسلمين إلى "بطن نخلة" لهدم "العزى" أكبر أصنام "قريش" وأعظمها لديها.
ثم أرسله – بعد ذلك – في نحو ثلاثمائة وخمسين رجلاً إلى "بني جذيمة" يدعوهم إلى الإسلام، ولكن "خالدًا" – بما عُرف عنه من البأس والحماس – قتل منهم عددًا كبيرًا برغم إعلانهم الدخول في الإسلام؛ ظنًا منه أنهم إنما أعلنوا إسلامهم لدرء القتل عن أنفسهم، وقد غضب النبي (صلى الله عليه وسلم) لما فعله خالد وقال: "اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد"، وأرسل "عليًا بن أبي طالب" لدفع دية قتلى "بني جذيمة".
وقد اعتبر كثير من المؤرخين تلك الحادثة إحدى مثالب "خالد"، وإن كانوا جميعًا يتفقون على أنه أخطأ متأولاً، وليس عن قصد أو تعمد. وليس أدل على ذلك من أنه ظل يحظى بثقة النبي (صلى الله عليه وسلم)، بل إنه ولاه – بعد ذلك – إمارة عدد كبير من السرايا، وجعله على مقدمة جيش المسلمين في العديد من جولاتهم ضد الكفار والمشركين.
ففي "غزوة حنين" كان "خالد" على مقدمة خيل "بني سليم" في نحو مائة فارس، خرجوا لقتال قبيلة "هوازن" في (شوال 8هـ = فبراير 630م)، وقد أبلى فيها "خالد" بلاءً حسنًا، وقاتل بشجاعة، وثبت في المعركة بعد أن فرَّ من كان معه من "بني سليم"، وظل يقاتل ببسالة وبطولة حتى أثخنته الجراح البليغة، فلما علم النبي (صلى الله عليه وسلم) بما أصابه سأل عن رحله ليعوده.
سيف على أعداء الله
ولكن هذه الجراح البليغة لم تمنع خالدًا أن يكون على رأس جيش المسلمين حينما خرج إلى "الطائف" لحرب "ثقيف" و"هوازن".
ثم بعثه النبي (صلى الله عليه وسلم) – بعد ذلك – إلى "بني المصطلق" سنة (9هـ = 630م)، ليقف على حقيقة أمرهم، بعدما بلغه أنهم ارتدوا عن الإسلام، فأتاهم "خالد" ليلاً، وبعث عيونه إليهم، فعلم أنهم على إسلامهم، فعاد إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فأخبره بخبرهم.
وفي (رجب 9هـ = أكتوبر 630م) أرسل النبي (صلى الله عليه وسلم) "خالدًا" في أربعمائة وعشرين فارسًا إلى "أكيدر بن عبد الملك" صاحب "دومة الجندل"، فاستطاع "خالد" أسر "أكيدر"، وغنم المسلمون مغانم كثيرة، وساقه إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فصالحه على فتح "دومة الجندل"، وأن يدفع الجزية للمسلمين، وكتب له النبي (صلى الله عليه وسلم) كتابًا بذلك.
وفي (جمادى الأولى 1هـ = أغسطس 631م) بعث النبي (صلى الله عليه وسلم) "خالدًا" إلى "بني الحارث بن كعب" بنجران في نحو أربعمائة من المسلمين، ليخيرهم بين الإسلام أو القتال، فأسلم كثير منهم، وأقام "خالد" فيهم ستة أشهر يعلمهم الإسلام وكتاب الله وسنة نبيه، ثم أرسل إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) يخبره بإسلامهم، فكتب إليه النبي يستقدمه مع وفد منهم.
يقاتل المرتدين ومانعي الزكاة
وبعد وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) شارك "خالد" في قتال المرتدين في عهد "أبي بكر الصديق" – رضي الله عنه – فقد ظن بعض المنافقين وضعاف الإيمان أن الفرصة قد أصبحت سانحة لهم – بعد وفاة النبي – للانقضاض على هذا الدين، فمنهم من ادعى النبوية، ومنهم من تمرد على الإسلام ومنع الزكاة، ومنهم من ارتد عن الإسلام. وقد وقع اضطراب كبير، واشتعلت الفتنة التي أحمى أوارها وزكّى نيرانها كثير من أعداء الإسلام.
وقد واجه الخليفة الأول تلك الفتنة بشجاعة وحزم، وشارك خالد بن الوليد بنصيب وافر في التصدي لهذه الفتنة والقضاء عليها، حينما وجهه أبو بكر لقتال "طليحة بن خويلد الأسدي" وكان قد تنبأ في حياة النبي (صلى الله عليه وسلم) حينما علم بمرضه بعد حجة الوداع، ولكن خطره تفاقم وازدادت فتنته بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) والتفاف كثير من القبائل حوله، واستطاع خالد أن يلحق بطليحة وجيشه هزيمة منكرة فر "طليحة" على إثرها إلى "الشام"، ثم أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه، وكان له دور بارز في حروب الفرس، وقد استشهد في عهد عمر بن الخطاب.
وبعد فرار طليحة راح خالد يتتبع فلول المرتدين، فأعمل فيهم سيفه حتى عاد كثير منهم إلى الإسلام.
مقتل مالك بن نويرة وزواج خالد من امرأته
ثم سار خالد ومن معه إلى مالك بن نويرة الذي منع الزكاة بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم)، فلما علم مالك بقدومه أمر قومه بالتفرق حتى لا يظفر بهم خالد، ولكن خالدا تمكن من أسره في نفر من قومه، وكانت ليلة شديدة البرودة، فأمر خالد مناديًا أن أدفئوا أسراكم، وظن الحرس -وكانوا من كنانة- أنه أراد قتل الأسرى – على لغتهم- فشرعوا فيهم سيوفهم بالقتل، حتى إذا ما انتبه خالد كانوا قد فرغوا منهم.
وأراد خالد أن يكفّر عن ذلك الخطأ الذي لم يعمده فتزوج من امرأة مالك؛ مواساة لها، وتخفيفًا عن مصيبتها في فقد زوجها الفارس الشاعر.
القضاء على فتنة مسيلمة الكذاب
وخرج خالد – بعد ذلك – لقتال مسيلمة الكذاب الذي كان من أشد أولئك المتنبئين خطرًا، ومن أكثرهم أعوانًا وجندًا، ودارت معركة عنيفة بين الجانبين، انتهت بهزيمة "بني حنيفة" ومقتل "مسيلمة"، وقد استشهد في تلك الحرب عدد كبير من المسلمين بلغ أكثر من ثلاثمائة وستين من المهاجرين والأنصار، وكان أكثرهم من السابقين إلى الإسلام، وحفظه القرآن، وهو الأمر الذي دعا أبا بكر إلى التفكير في جمع القرآن الكريم؛ خوفًا عليه من الضياع بعد موت هذا العدد الكبير من الحفاظ.
فتوحات خالد في العراق
ومع بدايات عام (12هـ = 633م) بعد أن قضى أبو بكر على فتنة الردة التي كادت تمزق الأمة وتقضي على الإسلام، توجه الصديق ببصره إلى العراق يريد تأمين حدود الدولة الإسلامية، وكسر شوكة الفرس المتربصين بالإسلام.
وكان خالد في طليعة القواد الذين أرسلهم أبو بكر لتلك المهمة، واستطاع خالد أن يحقق عددًا من الانتصارات على الفرس في "الأبلة" و"المذار" و"الولجة" و"أليس"، وواصل خالد تقدمه نحو "الحيرة" ففتحها بعد أن صالحه أهلها على الجزية، واستمر خالد في تقدمه وفتوحاته حتى فتح جانبًا كبيرًا من العراق، ثم اتجه إلى "الأنبار" ليفتحها، ولكن أهلها تحصنوا بها، وكان حولها خندق عظيم يصعب اجتيازه، ولكن خالدًا لم تعجزه الحيلة، فأمر جنوده برمي الجنود المتحصنين بالسهام في عيونهم، حتى أصابوا نحو ألف عين منهم، ثم عمد إلى الإبل الضعاف والهزيلة، فنحرها وألقى بها في أضيق جانب من الخندق، حتى صنع جسرًا استطاع العبور عليه هو وفرسان المسلمين تحت وابل من السهام أطلقه رماته لحمايتهم من الأعداء المتربصين بهم من فوق أسوار الحصن العالية المنيعة.. فلما رأى قائد الفرس ما صنع خالد وجنوده، طلب الصلح، وأصبحت الأنبار في قبضة المسلمين.
يواصل فتوحاته في العراق
واستخلف خالد "الزبرقان بن بدر" على الأنبار واتجه إلى "عين التمر" التي اجتمع بها عدد كبير من الفرس، تؤازرهم بعض قبائل العرب، فلما بلغهم مقدم "خالد" هربوا، والتجأ من بقي منهم إلى الحصن، وحاصر خالد الحصن حتى استسلم من فيه، فاستخلف "عويم بن الكاهل الأسلمي" على عين التمر، وخرج في جيشه إلى دومة الجندل ففتحهما.
وبسط خالد نفوذه على الحصيد والخنافس والمصيخ، وامتد سلطانه إلى الفراض وأرض السواد ما بين دجلة والفرات.
الطريق إلى الشام
ثم رأى أبو بكر أن يتجه بفتوحاته إلى الشام، فكان خالد قائده الذي يرمي به الأعداء في أي موضع، حتى قال عنه: "والله لأنسين الروم وساوس الشيطان بخالد بن الوليد"، ولم يخيب خالد ظن أبي بكر فيه، فقد استطاع أن يصل إلى الشام بسرعة بعد أن سلك طريقًا مختصرًا، مجتازًا المفاوز المهلكة غير المطروقة، متخذًا "رافع بن عمير الطائي" دليلاً له، ليكون في نجدة أمراء أبي بكر في الشام: "أبي عبيدة عامر الجراح"، و"شرحبيل بن حسنة" و"عمرو بن العاص"، فيفاجئ الروم قبل أن يستعدوا له.. وما إن وصل خالد إلى الشام حتى عمد إلى تجميع جيوش المسلمين تحت راية واحدة، ليتمكنوا من مواجهة عدوهم والتصدي له.
وأعاد خالد تنظيم الجيش، فقسمه إلى كراديس، ليكثروا في عين عدوهم فيهابهم، وجعل كل واحد من قادة المسلمين على رأس عدد من الكراديس، فجعل أبا عبيدة في القلب على (18) كردسا، ومعه عكرمة بن أبي جهل والقعقاع بن عمرو، وجعل عمرو بن العاص في الميمنة على 10 كراديس ومعه شرحبيل بن حسنة، وجعل يزيد بن أبي سفيان في الميسرة على 10 كراديس.
والتقى المسلمون والروم في وادي اليرموك وحمل المسلمون على الروم حملة شديدة، أبلوا فيها بلاء حسنا حتى كتب لهم النصر في النهاية. وقد استشهد من المسلمين في هذه الموقعة نحو ثلاثة آلاف، فيهم كثير من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
وتجلت حكمة خالد وقيادته الواعية حينما جاءه رسول برسالة من عمر بن الخطاب تحمل نبأ وفاة أبي بكر الصديق وتخبره بعزله عن إمارة الجيش وتولية أبي عبيدة بدلا منه، وكانت المعركة لا تزال على أشدها بين المسلمين والروم، فكتم خالد النبأ حتى تم النصر للمسلمين، فسلم الرسالة لأبي عبيدة ونزل له عن قيادة الجيش.
خالد بين القيادة والجندية
ولم ينته دور خالد في الفتوحات الإسلامية بعزل عمر له وتولية أبي عبيدة أميرا للجيش، وإنما ظل خالد يقاتل في صفوف المسلمين، فارسا من فرسان الحرب وبطلا من أبطال المعارك الأفذاذ المعدودين.
وكان له دور بارز في فتح دمشق وحمص وقنسرين، ولم يفت في عضده أن يكون واحدا من جنود المسلمين، ولم يوهن في عزمه أن يصير جنديا بعد أن كان قائدا وأميرا؛ فقد كانت غايته الكبرى الجهاد في سبيل الله، ينشده من أي موقع وفي أي مكان.
وفاة الفاتح العظيم
وتوفي خالد بحمص في (18 من رمضان 21هـ = 20 من أغسطس 642م). وحينما حضرته الوفاة، انسابت الدموع من عينيه حارة حزينة ضارعة، ولم تكن دموعه رهبة من الموت، فلطالما واجه الموت بحد سيفه في المعارك، يحمل روحه على سن رمحه، وإنما كان حزنه وبكاؤه لشوقه إلى الشهادة، فقد عزّ عليه –وهو الذي طالما ارتاد ساحات الوغى فترتجف منه قلوب أعدائه وتتزلزل الأرض من تحت أقدامهم- أن يموت على فراشه، وقد جاءت كلماته الأخيرة تعبر عن ذلك الحزن والأسى في تأثر شديد: "لقد حضرت كذا وكذا زحفا وما في جسدي موضع شبر إلا وفيه ضربة بسيف، أو رمية بسهم، أو طعنة برمح، وها أنا ذا أموت على فراشي حتف أنفي، كما يموت البعير، فلا نامت أعين الجبناء".
وحينا يسمع عمر بوفاته يقول: "دع نساء بني مخزوم يبكين على أبي سليمان، فإنهن لا يكذبن، فعلى مثل أبي سليمان تبكي البواكي".

Comments

الخوارزمي

Sat, 01 Mar 2008 11:20:38 -0200

الخوارزمي

لم يصلنا سوى القليل عن أخبار الخوارزمي، وما نعرفه عن آثاره أكثر وأهم مما نعرفه عن حياته الخاصة. هو محمد بن موسى الخوارزمي، أصله من خوارزم. ونجهل تاريخ مولده، غير أنه عاصر المأمون، أقام في بغداد حيث ذاع اسمه وانتشر صيته بعدما برز في الفلك والرياضيات. اتصل بالخليفة المأمون الذي أكرمه، وانتمى إلى (بيت الحكمة) وأصبح من العلماء الموثوق بهم. وقد توفي بعد عام 232 هـ

ترك الخوارزمي عدداً من المؤلفات أهمها: الزيج الأول، الزيج الثاني المعروف بالسند هند، كتاب الرخامة، كتاب العمل بالإسطرلاب، كتاب الجبر والمقابلة الذي ألَّفه لما يلزم الناس من الحاجة إليه في مواريثهم ووصاياهم، وفي مقاسمتهم وأحكامهم وتجارتهم، وفي جميع ما يتعاملون به بينهم من مساحة الأرضين وكرى الأنهار والهندسة،
وغير ذلك من وجوهه وفنونه. ويعالج كتاب الجبر والمقابلة المعاملات التي تجري بين الناس كالبيع والشراء، وصرافة الدراهم، والتأجير، كما يبحث في أعمال مسح الأرض فيعين وحدة القياس، ويقوم بأعمال تطبيقية تتناول مساحة بعض السطوح، ومساحة الدائرة، ومساحة قطعة الدائرة، وقد عين لذلك قيمة النسبة التقريبية ط فكانت 7/1 3 أو 7/22، وتوصل أيضاً إلى حساب بعض الأجسام، كالهرم الثلاثي، والهرم الرباعي والمخروط.
ومما يمتاز به الخوارزمي أنه أول من فصل بين علمي الحساب والجبر، كما أنه أول من عالج الجبر بأسلوب منطقي علمي

لا يعتبر الخوارزمي أحد أبرز العلماء العرب فحسب، وإنما أحد مشاهير العلم في العالم، إذ تعدد جوانب نبوغه. ففضلاً عن أنه واضع أسس الجبر الحديث، ترك آثاراً مهمة في علم الفلك وغدا (زيجه) مرجعاً لأرباب هذا العلم. كما اطلع الناس على الأرقام الهندسية، ومهر علم الحساب بطابع علمي لم يتوافر للهنود الذين أخذ عنهم هذه الأرقام. وأن نهضة أوروبا في العلوم الرياضية انطلقت ممّا أخذه عنه رياضيوها، ولولاه لكانت تأخرت هذه النهضة وتأخرت المدنية زمناً ليس باليسير
الخوارزمي هو منشئ علم الجبر وهو الذي جعله علماً مستقلاً وألف فيه كتاباً هو حساب الجبر والمقابلة الذي اتخذه علماء الغرب مرشداً ومعلماً واشتقوا التعابير الرياضية من اسم الخوارزمي نفسه ومن تعريفات الخوارزمي منزلته الكبيرة ومكانته المميزة في عالم الرياضيات في الشرق والغرب على حدٍ سواء وتفوق على من سبقه من العلماء تنظيماً وتنسيقاً وهو الذي أطلق على علم الجبر اسمه
الخوارزمي هو أول من وضع رموز علم الجبر مما سهل هذا العلم على دارسته ونقل هذا العلم من بدايته إلى مراحل متطورة راقية أفادت العلماء وخاصة علماء في بحوثهم .

أول من وضع علم الجبر واستعمل لفظ الجبر ووضع أصوله و قوانينه هو الخوارزمي أبو عبد الله محمد ولد عام 232 هـ وكتابه في الجبر بعنوان ( المختصر في حساب الجبر والمقابلة.

اول من أضاف العدد صفر إلى مجموعة الأعداد 1 ,2 , 3, ..... لتكون الأعداد الطبيعية هو الخوارزمي.

أول من توصل لحساب طول السنة الشمسية هو ابو الحسن ثابت بن قرة ولدعام 836 م في حران وهو وثني من عبدة النجوم حدد السنة الشمسية ب 360 يوما و 6 ساعات و 9 دقائق و 10 ثواني.

أول من اخترع النسب المثلثية هو أبو جابر البتاني محمد بن سنان الحراني ولد ببتان850 م.

أول من أدخل علامة الكسر العشري هو جمشيد بن محمود بن مسعود الملقب بغياث الدين ولد بمدينة كاشان ولذلك يعرف بالكاشي.

أول من بيّن طريقة إيجاد الجذر التكعيبي هو أبو الحسن علي بن أحمد النسوي.

أول من وضع نظرية الزمر هو الفرنسي إيفاريست غالوا ( 1811 – 1832 م )

أول من اخترع الآلة الحاسبة هو الفرنسي بليز باسكال عام 1642 م لإجراء عمليات الضرب والقسمة بواسطة عجلات تحمل الأرقام 1 -.

أوّل من حوّل الكسور العاديّة إلى كسور عشريّة في علم الحساب هو غياث الدين جمشيد الكاشي قبل عام 840 هجرية/1436 م.

أوّل من استعمل الأسس السالبة هو العالم المسلم السموأل المغربي ، وهو عالم اشتهر باختصاصه في علم الحساب ، أوّل من استعمل الأسس السالبة في الرياضيات ، وتوفي هذا العالم الفذّ في بغداد عام 1175م .

أوّل من استخدم الجذر التربيعي هو العالم المسلم الرياضي محمد بن موسى الخوارزمي، وأوّل من استعمله للأغراض الحسابية هو العالم أبو الحسن علي بن محمد القلصادي الأندلسي الذي ولد عام 825 هجرية وتوفي سنة 891 هجرية وانتشر هذا الرمز في مختلف لغات العالم.

أوّل من وضع أسس علم الجبر هو العالم المسلم أبو الحسن محمد بن موسى الخوارزمي ، ولد هذا العبقري الفذّ في بلدة خوارزم بإقليم تركستان في العام 164 هجرية، برع في علم الحساب ووضع فيه كتاباً له أسماه (الجبر والمقابلة) شرح فيه قواعد وأسس هذا العلم العام ،تحرف اسمه عند الأوروبيين فأطلقوا عليه (ALGEBRA) أي علم الحساب ، وتوفي –رحمه الله –عام 235 هجرية.

أوّل من أسس علم حساب المثلثات هم الفراعنة القدماء عرفوا حساب المثلثات وساعدهم ذلك على بناء الأهرامات الثلاثة،وظل علم حساب المثلثات نوعاً من أنواع الهندسة ،حتى جاء العرب المسلمون وطوروه ووضعوا الأسس الحديثة له لجعله علماً مستقلاً بذاته ،وكان من أوائل المؤسسين لحساب المثلثات ،أبو عبد الله البتاني والزرقلي ونصير الدين الطوسي.

أوّل من استعمل الرموز أو المجاهيل في علم الرياضيات هم العرب المسلمون ، فاستعملوا (س) للمجهول الأول ، و (ص) للثاني و (ج) للمعادلات للجذر .. وهكذا.

أوّل رسالة عن علم الرياضيات طبعت في أوروبا كانت مأخوذة من جداول العالم المسلم أبي عبد الله البتاني ،وقد طبعت هذه الرسالة الأولى عام 1493م في اليونان.

أوّل من أدخل الأرقام الهندية إلى العربية هو أبو عبد الله محمد بن موسى الخوارزمي عالم الرياضيات والأرقام التي نستعملها اليوم في كتابة الأعداد العربية 1،2،3،4،5،… الخ هي أرقام دخيلة استعملها الهنود من قبل العرب بقرون طويلة.

أوّل معداد يدوي اخترعه الصينيون واستعانوا به على إجراء العمليات الحسابية وذلك في العام 1000 قبل الميلاد وسموه ( الأبوكس ).

أوّل حاسوب إلكتروني يعمل بالكهرباء تم اختراعه في عام 1946م بالولايات المتحدة الأمريكية ، وأطلق عليه اسم (إنياك:Eniac ) ، وهو من حواسيب الجيل الأوّل التي تعمل بالصمامات المفرغة وتستهلك قدراً كبيراً من الكهرباء ، وهي تشمل مساحة كبيرة.

أول من اكتشف الدائرة منذ عام 500 ق.م هم المصريون القدماء.

أول من توصل لقانون حساب مساحة الدائرة = ط نق2 هو العالم المصري أحمس.

أول من ابتدع النظام العشري في العد هم المصريون القدماء.

أول من أعطي قيمة صحيحة للنسبة التقريبية هو غياث الدين الكاشي.

Comments

الخنساء بنت عمرو

Sat, 01 Mar 2008 11:19:36 -0200

الخنسـاء بنت عمـــرو
حياتها ونشأتها:
هي تماضر بنت عمرو بن الحرث بن الشريد السلمية، ولدت سنة 575 للميلاد ، لقبت بالخنساء لقصر أنفها وارتفاع أرنبتيه. عرفت بحرية الرأي وقوة الشخصية ونستدل على ذلك من خلال نشأتها في بيت عـز وجاه مع والدها وأخويها معاوية وصخر، والقصائد التي كانت تتفاخر بها بكرمهما وجودهما، وأيضا أثبتت قوة شخصيتها برفضها الزواج من دريد بن الصمة أحد فرسان بني جشم ؛ لأنها آثرت الزواج من أحد بني قومها، فتزوجت من ابن عمها رواحة بن عبد العزيز السلمي، إلا أنها لم تدم طويلا معه ؛ لأنه كان يقامر ولا يكترث بماله،لكنها أنجبت منه ولدا ، ثم تزوجت بعدها من ابن عمها مرداس بن أبي عامر السلمي ، وأنجبت منه أربعة أولاد، وهم يزيد ومعاوية وعمرو وعمرة. وتعد الخنساء من المخضرمين ؛ لأنها عاشت في عصرين : عصر الجاهلية وعصر الإسلام ، وبعد ظهور الإسلام أسلمت وحسن إسلامها. ويقال : إنها توفيت سنة 664 ميلادية. (1)
مقتل أخويها معاوية وصخر واستشهاد أولادها الأربعة :
قتل معاوية على يد هاشم ودريد ابنا حرملة يوم حوزة الأول سنة 612 م ،فحرضت الخنساء أخاها صخر بالأخذ بثأر أخيه ، ثم قام صخر بقتل دريد قاتل أخيه. ولكن صخر أصيب بطعنة دام إثرها حولا كاملا، وكان ذلك في يوم كلاب سنة 615 م. فبكت الخنساء على أخيها صخر قبل الإسلام وبعده حتى عميت . (2) وفي الإسلام حرضت الخنساء أبناءها الأربعة على الجهاد وقد رافقتهم مع الجيش زمن عمر بن الخطاب، وهي تقول لهم : (( يا بني إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين ، ووالله الذي لا إله إلا هو إنكم بنو امرأة واحدة ما خنت أباكم ، ولا فضحت خالكم ، ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم ، وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين، واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية، يقول الله عز وجل:( يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون).(3) فإذا أصبحتم غدا إن شاء الله سالمين فأعدوا على قتال عدوكم مستبصرين، وبالله على أعدائه مستنصرين، فإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها، واضطرمت لظى على سياقها، وجللت نارا على أوراقها، فتيمموا وطيسها، وجالدوا رئيسها عند احتدام حميسها تظفروا بالغنم والكرامة في الخلد والمقامة…)).(4) ، وأصغى أبناؤها إلى كلامها، فذهبوا إلى القتال واستشهدوا جميعا، في موقعة القادسية . وعندما بلغ الخنساء خبر وفاة أبنائها لم تجزع ولم تبك ، ولكنها صبرت، فقالت قولتها المشهورة: ((الحمد لله الذي شرفني باستشهادهم، وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته)). (5) ولم تحزن عليهم كحزنها على أخيها صخر ، وهذا من أثر الإسلام في النفوس المؤمنة ، فاستشهاد في الجهاد لا يعني انقطاعه وخسارته بل يعني انتقاله إلى عالم آخر هو خير له من عالم الدنيا ؛ لما فيه من النعيم والتكريم والفرح ما لا عين رأت ولا أ\ن سمعت ولا خطر على قلب بشر ، " ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون ، فرحين بما آتاهم ربهم " ( 6) .
شعرهـــا وخصائصه:
تعـد الخنساء من الشعراء المخضرمين ، تفجر شعرها بعد مقتل أخويها صخر ومعاوية ، وخصوصا أخوها صخر ، فقد كانت تحبه حبا لا يوصف ، ورثته رثاء حزينا وبالغت فيه حتى عدت أعظم شعراء الرثاء. ويغلب على شعر الخنساء البكاء والتفجع والمدح والتكرار؛ لأنها سارت على وتيرة واحدة ، ألا وهي وتيرة الحزن والأسى وذرف الدموع ، وعاطفتها صادقة نابعة من أحاسيسها الصادقة ونلاحظ ذلك من خلال أشعارها. وهناك بعض الأقوال والآراء التي وردت عن أشعار الخنساء ومنها :
يغلب عند علماء الشعر على أنه لم تكن امرأة قبلها ولا بعدها أشعر منها. كان بشار يقول: إنه لم تكن امرأة تقول الشعر إلا يظهر فيه ضعف، فقيل له: وهل الخنساء كذلك، فقال تلك التي غلبت الرجال.(7)
قال نابغة الذبياني: (( الخنساء أشعر الجن والإنس)). (8) فإنكان كذلك فلم لم تكن من أصحاب المعلقات ، وأظن أن في هذا القول مبالغة . أنشدت الخنساء قصيدتها التي مطلعها:
قذى بعينيك أم بالعين عوار ذرفت إذ خلت من أهلها الدار
لنابغة الذبياني في سوق عكاظ فرد عليها قائلا : لولا أن الأعشى(أبا البصير) أنشدني قبلك لقلت أنك أشعر من بالسوق . وسئل جرير عن أشعر الناس فـأجابهم: أنا، لولا الخنساء ، قيل فيم فضل شعرها عنك، قال: بقولها: (9(
إن الزمان ومـا يفنى له عجـب أبقى لنا ذنبا واستؤصل الــرأس
إن الجديدين في طول اختلافهما لا يفسدان ولكن يفســد النــاس(10)
وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يعجبه شعرها وينشدها بقوله لها: ((هيه يا خناس ويوميء بيده)). (11(
أتى عدي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له:- يا رسول الله إن فينا أشعـر الناس، وأسخى الناس وأفرس الناس. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : سمِّهم فقال: فأما عن أشعر الناس فهو امرؤ القيس بن حجر، وأسخى الناس فهو حاتم بن عدي(أباه) ، وأما عن أفرس الناس فهو عمرو بن معد يكرب.(12) فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم:- (( ليس كما قلت يا عدي، أما أشعر الناس فالخنساء بنت عمرو، وأما أسخى الناس فمحمد يعني نفسه r وأما أفرس الناس فعلي بن أبي طالب )) رضي الله عنه وأرضاه.(13)
بعض أشعارها في الرثاء:
تعكس أبيات الخنساء عن حزنها الأليم على أخويها وبالأخص على أخيها صخر، فقد ذكرته في أكثر أشعارها. وقد اقتطفت بعض من أشعارها التي تتعلق بالدموع والحزن، فهي في هذه القصائد تجبر عينيها على البكاء وعلى ذرف الدموع لأخيها صخر، وكأنها تجبرهما على فعل ذلك رغما عنهما، وفي متناول أيدينا هذه القصائد .

Comments

أحمد شوقي

Sat, 01 Mar 2008 11:19:17 -0200

أحمد شوقي

وُلد أحمد شوقي عام 1870 في مصر التي صبغته بعروبتها وإسلامها; فقد تحدّر من أعراق مختلطة: كان جدّه لأبيه كرديّا، وكانت جدّته لأبيه يونانية تعمل في قصر الخديو. لكن أبويه وُلدا بمصر وتربّيا في رحابها.
نشأ شوقي في القاهرة، وضمن له تفوقه الدراسي مجانية تعليمية في مدرسة الحقوق. وعندما تخرج فيها عام 1887، عيّنه الخديو توفيق في قصره، وأرسله إلى فرنسا في بعثة لدراسة الحقوق والترجمة طالت حتى عام 1893 .
وقد حسمت تلك الرحلة الدراسية الأولى منطلقات شوقي الفكرية والإبداعية. وخلالها اشترك مع زملاء البعثة في تكوين (جمعية التقدم المصري)، التي كانت أحد أشكال العمل الوطني ضد الاحتلال الإنكليزي. وربطته حينئذ صداقة حميمة بالزعيم مصطفى كامل، وتفتّح على مشروعات النهضة المصرية.
وطوال إقامته بأوروبا، كان فيها بجسده بينما ظل قلبه معلقًا بالثقافة العربية وبالشعراء العرب الكبار وعلى رأسهم المتنبي. ولذا، ظل تأثره بالثقافة الفرنسية محدودًا، ولم ينبهر بالشعراء الفرنسيين الرمزيين والحداثيين أمثال رامبو وبودلير وفيرلين الصاعدين آنذاك.
وبعد عودة شوقي إلى مصر، تعدّدت رحلاته إلى تركيا والدول الأوروبية، إلا أن رحلة منها كانت، مثل رحلته الدراسية الأولى، حاسمةً في تشكيل مصيره. كانت تلك الرحلة عام 1915 إلى برشلونة الإسبانية، التي اختارها الشاعر منفًى له، عندما أُمر بمغادرة مصر بعد خلع الإنكليز للخديو عباس حلمي. وتأمل شوقي مشاهد الحضارة العربية في الأندلس، واكتشف أن الارتباط بالعروبة أبقى وأجدر منه بدولة الخلافة العثمانية. كما تعززت نزعته الوطنية الغلابة في عشق مصر والتغني بأمجادها، وشهدت سنواته التالية ذروة تألقه الإبداعي في التعبير عن الضمير القومي، وشحذه لإمكاناته الإبداعية، وتوجيه طاقاته الخلاقة لتجديد روح الشعر العربي وتمكين صياغته. وفي عام 1927، تألفت لجنة عربية لتكريمه، وخلعت عليه لقب (أمير الشعراء).
ويصف طه حسين التحول الذي قلب إستراتيجية شوقي الشعرية بعد المنفى الإسباني قائلاً: (إنه قد تحوّل تحولاً خطيرًا حقّا لا نكاد نعرف له نظيرًا عند غيره من الشعراء الذين سبقوه في أدبنا العربي (...). إن شعره التقليدي قد تحرر من التقيد بظروف السياسة (...). واستكشف نفسه، وإذا هو شاعر قد خلق ليكون مجدّدًا). كما يرى طه حسين أن (شوقي)، في كثير من قصائده الأخيرة، قد أخذ يحقق النموذج الجمالي والفكري للإنسان المصري والعربي.
ومن موقع النقد الأسلوبي المعاصر، يرى الدكتور محمد الهادي الطرابلسي أن أسلوب شوقي كان (يتغذى من رصيد ثقافي واسع، فخرج يمثل عصارة مصفّاة من التراث العربي الغني، ومن المعارف الإنسانية، إلى جانب تصويره تجربة طويلة للحياة. ولقد تميز أسلوب شوقي بالتوازن بين طاقتين: الإخبارية والإيحائية، فحقق بذلك رسالة مزدوجة: فكرية وفنية معًا).
لقد اعتمد شوقي على توظيف عدد من التقنيات الشعرية الفعالة لتوليد الدلالات الكلية، من أهمها تجانس التراكيب والاشتقاقات، ومفارقات الصياغة، وآليات التكرار وطرائق التصوير والتجسيد، مع قدرة فائقة على إشباع الحس الجمالي للقارئ العربي والاستجابة لتوقعاته.
وفي أخريات سنواته، عكف شوقي على استئناف مشروعه الإبداعي الرائد في كتابة عدد من المسرحيات الشعرية الرفيعة، التي أسست لهذا الفن في اللغة العربية، حتى وافته المنية عام 1932 .
ضم ديوانه (الشوقيات) 11320 بيتًا، وبلغت (أرجوزة دول العرب) و(عظماء الإسلام) 1365 بيتًا، كما وصل شعره المسرحي إلى 6179 بيتًا. هذا بالإضافة إلى الشوقيات المجهولة التي نشرها الدكتور صبري السربوني، والتي وصل عددها إلى ما يقرب من 4700 بيت، بما يشهد بخصوبة شوقي وثراء منجزه الإبداعي في الشعر، وبجدارته ليكون شاعر العروبة والإسلام في العصر الحديث.

Comments

ابو عبيده عامر بن الجراح

Sat, 01 Mar 2008 11:19:00 -0200

أبو عبيدة بن الجرّاح - أمين هذه الأمة

من هذا الذي أمسك الرسول بيمينه وقال عنه:

" ان لكل أمة أمينا وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجرّاح"..؟

من هذا الذي أرسله النبي في غزوة ذات السلاسل مددا اعمرو بن العاص، وجعله أميرا على جيش فيه أبو بكر وعمر..؟؟

من هذا الصحابي الذي كان أول من لقب بأمير الأمراء..؟؟

من هذا الطويل القامة النحيف الجسم، المعروق الوجه، الخفيف اللحية، الأثرم، ساقط الثنيتين..؟؟

أجل من هذا القوي الأمين الذي قال عنه عمر بن الخطاب وهو يجود بأنفاسه:

" لو كان أبو عبيدة بن الجرّاح حيا لاستخلفته فان سالني ربي عنه قلت: استخافت أمين الله، وأمين رسوله"..؟؟

انه أبو عبيدة عامر بن عبد الله الجرّاح..
أسلم على يد أبي بكر الصديق رضي الله عنه في الأيام الأولى للاسلام، قبل أن يدخل الرسول صلى الله عليه وسلم دار الرقم، وهاجر الى الحبشة في الهجرة الثانية، ثم عاد منها ليقف الى جوار رسوله في بدر، وأحد، وبقيّة المشاهد جميعها، ثم ليواصل سيره القوي الأمين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم في صحبة خليفته أبي بكر، ثم في صحبة أمير المؤمنين عمر، نابذا الدنيا وراء ظهره مستقبلا تبعات دينه في زهد، وتقوى، وصمود وأمانة.

عندما بايع أبو عبيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم، على أن ينفق حياته في سبيل الله، كان مدركا تمام الادراك ما تعنيه هذه الكلمات الثلاث، في سبيل الله وكان على أتم استعداد لأن يعطي هذا السبيل كل ما يتطلبه من بذل وتضحية..
ومنذ بسط يمينه مبايعا رسوله، وهو لا يرى في نفسه، وفي ايّامه وفي حياته كلها سوى أمانة استودعها الله اياها لينفقها في سبيله وفي مرضاته، فلا يجري وراء حظ من حظوظ نفسه.. ولا تصرفه عن سبيل الله رغبة ولا رهبة..

ولما وفّى أبو عبيدة بالعهد الذي وفى به بقية الأصحاب، رأى الرسول في مسلك ضميره، ومسلك حياته ما جعله أهلا لهذا اللقب الكريم الذي أفاءه عليه،وأهداه اليه، فقال عليه الصلاة والسلام:

" أمين هذه الأمة، أبو عبيدة بن الجرّاح".

ان أمانة أبي عبيدة على مسؤولياته، لهي أبرز خصاله.. فففي غزوة أحد أحسّ من سير المعركة حرص المشركين، لا على احراز النصر في الحرب، بل قبل ذلك ودون ذلك، على اغتيال حياة الرسول صلى الله عليه وسلم، فاتفق مع نفسه على أن يظل مكانه في المعركة قريبا من مكان الرسول..

ومضى يضرب بسيفه الأمين مثله، في جيش الوثنية الذي جاء باغيا وعاديا يريد أن يطفئ نور الله..

وكلما استدرجته ضرورات القتال وظروف المعركة بعيدا عن رسول الله صلى اله عليه وسلم قاتل وعيناه لا تسيران في اتجاه ضرباته.. بل هما متجهتان دوما الى حيث يقف الرسول صلى الله عليه وسلم ويقاتل، ترقبانه في حرص وقلق..

وكلما تراءى لأبي عبيدة خطر يقترب من النبي صلى الله عليه وسلم، انخلع من موقفه البعيد وقطع الأرض وثبا حيث يدحض أعداء الله ويردّهم على أعقابهم قبل أن ينالوا من الرسول منالا..!!

وفي احدى جولاته تلك، وقد بلغ القتال ذروة ضراوته أحاط بأبي عبيدة طائفة من المشركين، وكانت عيناه كعادتهما تحدّقان كعيني الصقر في موقع رسول الله، وكاد أبو عبيدة يفقد صوابه اذ رأى سهما ينطلق من يد مشرك فيصيب النبي، وعمل سيفه في الذين يحيطون به وكأنه مائة سيف، حتى فرّقهم عنه، وطار صواب رسول الله فرأى الدم الزكي يسيل على وجهه، ورأى الرسول الأمين يمسح الدم بيمينه وهو يقول:

" كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيّهم، وهو يدعهم الى ربهم"..؟

ورأى حلقتين من حلق المغفر الذي يضعه الرسول فوق رأسه قد دخانا في وجنتي النبي، فلم يطق صبرا.. واقترب يقبض بثناياه على حلقة منهما حتى نزعها من وجنة الرسول، فسقطت ثنيّة، ثم نزع الحلقة الأخرى، فسقطت ثنيّة الثانية..

وما أجمل أن نترك الحديث لأبي بكر الصدسق يصف لنا هذا المشهد بكلماته:

" لما كان يوم أحد، ورمي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخلت في وجنته حلقتان من المغفر، أقبلت أسعى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وانسان قد أقبل من قبل المشرق يطير طيرانا، فقلت: اللهم اجعله طاعة، حتى اذا توافينا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، واذا هو أبو عبيدة بن الجرّاح قد سبقني، فقال: أسألك بالله يا أبا بكر أن تتركني فأنزعها من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم..

فتركته، فأخذ أبو عبيدة بثنيّة احدى حلقتي المغفر، فنزعها، وسقط على الأرض وسقطت ثنيته معه..

ثم أخذ الحلقة الأخرى بثنية أخرى فسقطت.. فكان أبو عبيدة في الناس أثرم."!!

وأيام اتسعت مسؤوليات الصحابة وعظمت، كان أبو عبيدة في مستواها دوما بصدقه وبأمانته..

فاذا أرسله النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخبط أميرا على ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا من المقاتلين وليس معهم زاد سوى جراب تمر.. والمهمة صعبة، والسفر بعيد، استقبل ابو عبيدة واجبه في تفان وغبطة، وراح هو وجنوده يقطعون الأرض، وزاد كل واحد منهم طوال اليوم حفنة تملا، حتى اذا أوشك التمر أن ينتهي، يهبط نصيب كل واحد الى تمرة في اليوم.. حتى اذا فرغ التمر جميعا راحوا يتصيّدون الخبط، أي ورق الشجر بقسيّهم، فيسحقونه ويشربون عليه الامء.. ومن اجل هذا سميت هذه الغزوة بغزوة الخبط..

لقد مضوا لا يبالون بجوع ولا حرمان، ولا يعنيهم الا أن ينجزوا مع أميرهم القوي الأمين المهمة الجليلة التي اختارهم رسول الله لها..!!

لقد أحب الرسول عليه الصلاة والسلام أمين الأمة أبا عبيدة كثيرا.. وآثره كثيرا...

ويوم جاء وفد نجلاان من اليمن مسلمين، وسألوه أن يبعث معهم من يعلمهم القرآن والسنة والاسلام، قال لهم رسول الله:

" لأبعثن معكم رجلا أمينا، حق أمين، حق أمين.. حق أمين"..!!

وسمع الصحابة هذا الثناء من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتمنى كل منهم لو يكون هو الذي يقع اختيار الرسول عليه، فتصير هذه الشهادة الصادقة من حظه ونصيبه..

يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

" ما أحببت الامارة قط، حبّي اياها يومئذ، رجاء أن أكون صاحبها، فرحت الى الظهر مهجّرا، فلما صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر، سلم، ثم نظر عن يمينه، وعن يساره، فجعلت أتطاول له ليراني..

فلم يزل يلتمس ببصره حتى رأى أبا عبيدة بن الجرّاح، فدعاه، فقال: أخرج معهم، فاقض بينهم بالحق فيما اختلفوا فيه.. فذهب بها أبا عبيدة؟..!!

ان هذه الواقعة لا تعني طبعا أن أبا عبيدة كان وحده دون بقية الأصحاب موضع ثقة الرسول وتقديره..

انما تعني أنه كان واحدا من الذين ظفروا بهذه الثقة الغالية، وهذا التقدير الكريم..

ثم كان الواحد أو الوحيد الذي تسمح ظروف العمل والدعوة يومئذ بغيابه عن المدينة، وخروجه في تلك المهمة التي تهيئه مزاياه لانجازها..

وكما عاش أبو عبيدة مع الرسول صلى الله عليه وسلم أمينا، عاش بعد وفاة الرسول أمينا.. بحمل مسؤولياته في أمانة تكفي أهل الأرض لو اغترفوا منها جميعا..

ولقد سار تحت راية الاسلام أنذى سارت، جنديّا، كأنه بفضله وباقدامه الأمير.. وأميرا، كأن بتواضعه وباخلاصه واحدا من عامة المقاتلين..

وعندما كان خالد بن الوليد.. يقود جيوش الاسلام في احدى المعارك الفاصلة الكبرى.. واستهل أمير المؤمنين عمر عهده بتولية أبي عبيدة مكان خالد..

لم يكد أبا عبيدة يستقبل مبعوث عمر بهذا الأمر الجديد، حتى استكتمه الخبر، وكتمه هو في نفسه طاويا عليه صدر زاهد، فطن، أمين.. حتى أتمّ القائد خالد فتحه العظيم..

وآنئذ، تقدّم اليه في أدب جليل بكتاب أمير المؤمنين!!

ويسأله خالد:

" يرحمك الله يا أبا عبيدة.ز ما منعك أن تخبرني حين جاءك الكتاب"..؟؟

فيجيبه أمين الأمة:

" اني كرهت أن أكسر عليك حربك، وما سلطان الدنيا نريد، ولا للدنيا نعمل، كلنا في الله اخوة".!!!

ويصبح أبا عبيدة أمير الأمراء في الشام، ويصير تحت امرته أكثر جيوش الاسلام طولا وعرضا.. عتادا وعددا..

فما كنت تحسبه حين تراه الا واحدا من المقاتلين.. وفردا عاديا من المسلمين..

وحين ترامى الى سمعه أحاديث أهل الشام عنه، وانبهارهم بأمير الأمراء هذا.. جمعهم وقام فيهم خطيبا..

فانظروا ماذا قال للذين رآهم يفتنون بقوته، وعظمته، وأ/انته..

" يا أيها الناس..

اني مسلم من قريش..

وما منكم من أحد، أحمر، ولا أسود، يفضلني بتقوى الا وددت أني في اهابه"..ّّ

حيّاك الله يا أبا عبيدة..

وحيّا الله دينا أنجبك ورسولا علمك..

مسلم من قريش، لا أقل ولا أكثر.

الدين: الاسلام..

والقبيلة: قريش.

هذه لا غير هويته..

أما هو كأمير الأمراء، وقائد لأكثر جيوش الاسلام عددا، وأشدّها بأسا، وأعظمها فوزا..

أما هو كحاكم لبلاد الشام،أمره مطاع ومشيئته نافذة..

كل ذلك ومثله معه، لا ينال من انتباهه لفتة، وليس له في تقديره حساب.. أي حساب..!!

ويزور أمير المؤمنين عمر بن الخطاب الشام، ويسأل مستقبليه:

أين أخي..؟

فيقولون من..؟

فيجيبهم: أبو عبيدة بن الجراح.

ويأتي أبو عبيدة، فيعانقه أمير المؤمنين عمر.. ثم يصحبه الى داره، فلا يجد فيها من الأثاث شيئا.. لا يجد الا سيفه، وترسه ورحله..

ويسأله عمر وهو يبتسم:

" ألا اتخذت لنفسك مثلما يصنع الناس"..؟

فيجيبه أبو عبيدة:

" يا أمير المؤمنين، هذا يبلّغني المقيل"..!!

وذات يوم، وأمير المؤمنين عمر الفاروق يعالج في المدينة شؤن عالمه المسلم الواسع، جاءه الناعي، أن قد مات أبو عبيدة..

وأسبل الفاروق جفنيه على عينين غصّتا بالدموع..

وغاض الدمع، ففتح عينيه في استسلام..

ورحّم على صاحبه، واستعاد ذكرياته معه رضي الله عنه في حنان صابر..

وأعاد مقالته عنه:

" لو كنت متمنيّا، ما تمنيّت الا بيتا مملوءا برجال من أمثال أبي عبيدة"..

ومات أمين الأمة فوق الأرض التي طهرها من وثنية الفرس، واضطهاد الرومان..

زهناك اليوم تحت ثرى الأردن يثوي رفات نبيل، كان مستقرا لروح خير، ونفس مطمئنة..

وسواء عليه، وعليك، أن يكون قبره اليوم معروف أو غير معروف..

فانك اذا أردت أن تبلغه لن تكون بحاجة الى من يقودك اليه..

ذلك أن عبير رفاته، سيدلك عليه..!!

Comments

ابو ذر الغفاري

Sat, 01 Mar 2008 11:18:34 -0200

أبو ذر الغفاري

أقبل على مكة نشوان مغتبطا..
صحيح أن وعثاء السفر وفيح الصحراء قد وقذاه بالضنى والألم, بيد أن الغاية التي يسعى اليها, أنسته جراحه, وأفاضت على روحه الحبور والبشور.
ودخلها متنكرا, كأنه واحد من أولئك الذين يقصدونها ليطوّفوا بآلهة الكعبة العظام.. أو كأنه عابر سبيل ضل طريقه, أو طال به السفر والارتحال فأوى اليها يستريح ويتزوّد.
فلو علم أهل مكة أنه جاء يبحث عن محمد صلى الله عليه وسلم, ويستمع اليه لفتكوا به.
وهو لا يرى بأسا في أن يفتكوا به, ولكن بعد أن يقابل الرجل الي قطع الفيافي ليراه, وبعد أن يؤمن به, ان اقتنع بصدقه واطمأن لدعوته..
ولقد مضى يتسمّع الأنباء من بعيد, وكلما سمع قوما يتحدثون عن محمد اقترب منهم في حذر, حتى جمع من نثارات الحديث هنا وهناك ما دله على محمد, وعلى المكان الذي يستطيع أن يراه فيه.
في صبيحة يوم ذهب الى هناك, فوجد الرسول صلى الله عليه وسلم جالاسا وحده, فاقترب منه وقال: نعمت صباحا يا أخا العرب..
فأجاب السول عليه الصلاة والسلام: وعليك السلام يا أخاه.
قال أبو ذر:أنشدني مما تقول..
فأجاب الرسول عليه الصلاة والسلام: ما هو بشعر فأنشدك, ولكنه قرآن كريم.
قال أ[و ذر: اقرأ عليّ..
فقرأ عليه الرسول, وأ[و ذر يصغي.. ولم يمضي من الوقت غير قليل حتى هتف أبو ذر:
"أشهد أن لا اله الا الله.
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله"!
وسأله النبي: ممن أنت يا أخا العرب..؟
فأجابه أبو ذر: من غفار..
وتألقت ابتسامة على فم السول صلى الله عليه وسلم, واكتسى وجهه الدهشة والعجب..
وضحك أبو ذر كذلك, فهو يعرف سر العجب الذي كسا وجه الرسول عليه السلام حين علم أن هذا الذي يجهر بالاسلام أمامه انما هو رجل من غفار..!!
فغفار هذه قبيلة لا يدرك لها شأو في قطع الطريق..!!
وأهلها مضرب الأمثال في السطو غير المشروع.. انهم حلفاء الليل والظلام, والويل لمن يسلمه الليل الى واحد من قبيلة غفار.
أفيجيء منهم اليوم, والاسلام لا يزال دينا غصّا مستخفيا, واحد ليسلم..؟!

يقول أبو ذر وهو يروي القصة بنفسه:
".. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يرفع بصره ويصوّبه تعجبا, لما كان من غفار, ثم قال: ان الله يهدي من يشاء.
ولقد كان أبو ذر رضي الله عنه أحد الذين شاء لهم الهدى, وأراد بهم الخير.
وانه لذو بصر بالحق, فقد روي عنه أنه أحد الذين شاء الله لهم الهدى, وأراد بهم الخير.
وانه لذو بصر بالحق, فقد روي عنه أنه أحد الذين كلنوا يتألهون في الجاهلية, أي يتمرّدون على عبادة الأصنام, ويذهبون الى الايمان باله خالق عظيم. وهكذا ما كاد يسمع بظهور نبي يسفّه عبادة الأصناك وعبّادها, ويدعو الى عبادة الله الواحد القهار, حتى حث اليه الخطى, وشدّ الرحال.

أسلم أبو ذر من فوره..
وكان ترتيبه في المسلمين الخامس أو السادس..
اذن, هو قد أسلم في الأيام الأولى, بل الساعات الأولى للاسلام, وكان اسلامه مبكرا..
وحين أسلم كلن الرسول يهمس بالدعوة همسا.. يهمس بها الى نفسه, والى الخمسة الذين آمنوا معه, ولم يكن أمام أبي ذر الا أن يحمل ايمانه بين جنبيه, ويتسلل به مغادرا مكة, وعائدا الى قومه...
ولكن أبا ذر, جندب بن جنادة, يحمل طبيعة فوارة جيّاشة.
لقد خلق ليتمرّد على الباطل أنى يكون.. وها هو ذا يرى الباطل بعينيه.. حجارة مرصوصة, ميلاد عابديها أقدم من ميلادها, تنحني أمامها الجباه والعقول, ويناديها الناس: لبيك.. لبيك..!!
وصحيح أنه رأى الرسول يؤثر لهمس في أيامه تلك.. ولكن لا بدّ من صيحة يصيحها هذا الثائر الجليل قبل أن يرحل.
لقد توجه الى الرسول عليه الصلاة والسلام فور اسلامه بهذا السؤال:
يا رسول الله, بم تأمرني..؟
فأجابه الرسول: ترجع الى قومك حتى يبلغك أمري..
فقال أبو ذر: والذي نفسي بيده لا أرجع حتى أصرخ بالاسلام في المسجد..!!
ألم أقل لكم..؟؟
تلك طبيعة متمرّدة جيّاشة, أفي اللحظة التي يكشف فيها أبو ذر عالما جديدا بأسره يتمثل في الرسول الذي آمن به, وفي الدعوة التي سمع بتباشيرها على لسانه.. أفي هذه اللحظة يراد له أن يرجع الى أهله صامتا.؟
هذا أمر فوق طاقته..
هنالك دخل المسجد الحرام ونادى بأعلى صوته:
[أشهد أن لا اله الا الله.. وأشهد أن محمدا رسول الله]...

كانت هذه الصيحة أول صيحة بالاسلام تحدّت كبرياء قريش وقرعت أسماعها.. صاحها رجل غريب ليس له في مكّة حسب ولا نسب ولا حمى..
ولقد لقي ما لم يكن يغيب عن فطنته أنه ملاقيه.. فقد أحاط به المشركون وضربوه حتى صرعوه..
وترامى النبأ الى العباس عم النبي, فجاء يسعى, وما استطاع أن ينقذه من بين أنيابهم الا بالحيلة لذكية, قال له:
"يا معشر قريش, أنتم تجار, وطريقكم على غفار,, وهذا رجل من رجالها, ان يحرّض قومه عليكم, يقطعوا على قوافلكم الطريق".. فثابوا الى رشدهم وتركوه.
ولكن أبا ذر, وقد ذاق حلاوة الأذى في سبيل الله, لا يريد أن يغادر مكة حتى يظفر من طيباته بمزيد...!!
وهكذا لا يكاد في اليوم الثاني وربما في نفس اليوم, يلقى امرأتين تطوفان بالصنمين (أساف, واثلة) ودعوانهما, حتى يقف عليهما ويسفه الصنمين تسفيها مهينا.. فتصرخ المرأتان, ويهرول الرجال كالجراد, ثم لا يفتون يضربونه حتى يفقد وعيه..
وحين يفيق يصرخ مرة أخرى بأنه " يشهد أن لا اله الا الله وأن محمدا رسول الله". ويدرك الرسول عليه الصلاة والسلام طبيعة تلميذه الجديد الوافد, وقدرته الباهرة على مواجهة الباطل. بيد أن وقته لم يأت بعد, فيعيد عليه أمره بالعودة الى قومه, حتى اذا سمع بظهور الدين عاد وأدلى في مجرى الأحداث دلوه..

ويعود أبو ذر الى عشيرته وقومه, فيحدثههم عن النبي الذي ظهر يدعو الى عبادة الله وحده ويهدي لمكارم الأخلاق, ويدخل قومه في الاسلام, واحدا اثر واحد.. ولا يمتفي بقبيلته غفار, بل ينتقل الى قبيلة أسلم فيوقد فيها مصابيحه..!!
وتتابع الأيام رحلتها في موكب الزمن, ويهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم الى المدينة, ويستقر بها والمسلمون معه.
وذات يوم تستقبل مشارفها صفوفا طويلة من المشاة والركبان, أثارت أقدامهم النقع.. ولولا تكبيراتهم الصادعة, لحبسهم الرائي جيشا مغيرا من جيوش الشرك..
اقترب الموكب اللجب.. ودخل المدينة.. ويمم وجهه شطر مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومقامه..
لقد كان الموكب قبيلتي غفار وأسلم, جاء بهما ابو ذر مسلمين جميعا رجالا ونساءا. شيوخا وشبابا, وأطفالا..!!
وكان من حق الرسول عليه الصلاة والسلام أن يزداد عجبا ودهشة..
فبالأمس البعيد عجب كثيرا حين رأى أمامه رجلا واحدا من غفار يعلن اسلامه وايمانه, وقال معبّرا عن دهشته:
"ان الله يهدي من يشاء"..!!
أما اليوم فان قبيلة غفار بأجمعها تجيئه مسلمة..وقد قطعت في الاسلام بضع سنين منذ هداها الله على يد أبي ذر, وتجيء معها قبيلة أسلم..
ان عمالقة السطور وحلفاء الشيطان, قد أصبحوا عمالقة في الخير وحلفاء للحق.
أليس الله يهدي من يشاء حقا..؟؟
لقد ألقى الرسول عليه الصلاة والسلام على وجوههم الطيبة نظرات تفيض غبطة وحنانا وودا..
ونظر الى قبيلة غفار وقال:
"غفار غفر الله لها".
ثم الى قبيلة أسلم فقال:
"وأسلم سالمها الله"..
وأبو ذر هذا الداعية الرائع.. القوي الشكيمة, العزيز المنال.. ألا يختصه الرسول عليه الصلاة والسلام بتحية..؟؟
أجل.. ولسوف يكون جزاؤه موفورا, وتحيته مباركة..
ولسوف يحمل صدره, ويحمل تاريخه, أرفع الأوسمة وأكثرها جلالا وعزة..
ولسوف تفنى القرون والأجيال, والناس يرددون رأي الرسول صلى الله عليه وسلم في أبي ذر:
" ما أقلّت الغبراء, ولا أظلّت الصحراء أصدق لهجة من أبي ذر"..!!
ويدرك الرسول عليه الصلاة والسلام طبيعة تلميذه الجديد الوافد, وقدرته اباهرة على مواجهة الباطل.. بيد أن وقته لم يأت بعد, فيعيد عليه أمره بالعودة الى قومه, حتى اذا سمع بظهور الدين عاد وأدلى في مجرى الأحداث دلّوه..

أصدق لهجة في أبي ذر..؟
لقد قرأ الرسول عليه الصلاة والسلام مستقبل صاحبه, ولخص حياته كلها في هذه الكلمات..
فالصدق الجسور, هو جوهر حياة أبي ذر كلها..
صدق باطمه, وصدق ظاهره..
صدق عقيدته وصدق لهجته..
ولسوف يحيا صادقا.. لا يغالط نفسه, ولا يغالط غيره, ولا يسمح لأحد أن يغالطه..
ولئن يكون صدقه فضيلة خرساء.. فالصدق الصامت ليس صدقا عند أبي ذر..
انما الصدق جهر وعلن.. جهر بالحق وتحد للباطل..تأييد للصواب ودحض للخطأ..
الصدق ولاء رشيد للحق, وتعبير جريء عنه, وسير حثيث معه..

ولقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم ببصيرته الثاقبة عبر الغيب القصيّ والمجهول البعيد كل المتاعب التي سيفيئها على أبي ذر صدقه وصلابته, فكان يأمره دائما أن يجعل الأناة والصبر نهجه وسبيله.
وألقى الرسول يوما هذا السؤال:
" يا أبا ذر كيف أنت اذا أدركك أمراء يستأثرون بالفيء"..؟
فأجاب قائلا:
"اذن والذي بعثك بالحق, لأضربن بسيفي".!!
فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام:
"أفلا أدلك على خير من ذلك..؟
اصبر حتى تلقاني".
ترى لماذا سأله الرسول هذا السؤال بالذات..؟؟
الأمراء.. والمال..؟؟

تلك قضية أبي ذر التي سيهبها حياته, وتلك مشكلته مع المجتمع ومع المستقبل..
ولقد عرفها رسول الله فألقى عليه السؤال, ليزوده هذه النصيحة الثمينة:"اصبر حتى تلقاني"..
ولسوف يحفظ أبو 1ر وصية معلمه, فلن يحمل السيف الذي توّد به الأمراء الذين يثرون من مال الأمة.. ولكنه أيضا لن يسكت عنهم لحظة من نهار..
أجل اذا كان الرسول قد نهاه عن حمل السيف في وجوههم, فانه لا ينهاه عن أن يحمل في الحق لسانه البتار..
ولسوف يفعل..

ومضى عهد الرسول, ومن بعده عصر أبي بكر, وعصر عمر في تفوق كامل على مغريات الحياة ودواعي الفتنة فيها..
حتى تلك النفوس المشتهية الراغبة, لم تكن تجد لرغباتها سبيلا ولا منفذا.
وأيامئذ, لم تكن ثمة انحرافات يرفع أبو ذر ضدها صوته ويفلحها بكلماته اللاهبة...

ولقد طال عهد أمير المؤمنين عمر, فارضا على ولاة المسلمين وأمرائهم وأغنيائهم في كل مكان من الأرض, زهدا وتقشفا, ودعلا يكاد يكون فوق طاقة البشر..

ان واليا من ولاته في العراق, أو في الشام, أ, في صنعاء.. أو في أي من البلاد النائية البعيدة, لا يكاد يصل اليها نوعا من الحلوى, لا يجد عامة الناس قدرة على شرائه, حتى يكون الخبر قد وصل الى عمر بعد أيام. وحتى تكون أوامره الصارمة قد ذهبت لتستدعي ذلك الوالي الى المدينة ليلقى حسابه العسير..!!
ليهنأ أبو ذر اذن.. وليهنأ أكثر ما دام الفاروق العظيم أميرا للمؤمنين..
وما دام لا يضايق أبا ذر في حياته شيء مثلما يضايقع استغلال السلطة, واحتكارالثروة, فان ابن الخطاب بمراقبته الصارمة للسلطة, وتوزيعه العادل للثروة سيتيح له الطمأنينة والرضا..
وهكذا تفرغ لعبادة ربه, وللجهاد في سبيله.. غير لائذ بالصمت اذا رأى مخالفة هنا, أو هناك.. وقلما كان يرى..

بيد أن أعظم, وأعدل, وأروع حكام البشرية قاطبة يرحل عن الدنيا ذات يوم, تاركا وراءه فراغا هائلا, ومحدثا رحيله من ردود الفعل ما لا مفرّ منه ولا طاقة للناس به. وتستمر القتوح في مدّها, ويعلو معها مد الرغبات والتطلع الى مناعم الحياة وترفها..
ويرى أبو ذر الخطر..

ان ألوية المجد الشخصي توشك أن تفتن الذين كل دورهم في الحياة أن يرفعوا راية الله..
ان الدنيا بزخرفها وغرورها الضاري, توشك أن تفتن الذين كل رسالتهم أن يجعلوا منها مزرعة للأعمال الصالحات..
ان المال الذي جعله الله خادما مطيعا للانسان, يوشك أن يتحوّل الى سيّد مستبد..
ومع من؟
مع أصحاب محمد الذي مات ودرعه مرهونة, في حين كانت أكوام الفيء والغنائم عند قدميه..!!
ان خيرات الأرض التي ذرأها الله للناس جميعا.. وجعل حقهم فيها متكافئا توشك أن اصير حكرا ومزية..
ان السلطة التي هي مسؤولية ترتعد من هول حساب الله عليها أفئدة الأبرار, تتحول الى سبيل للسيطرة, وللثراء, وللترف المدمر الوبيل..
رأى أبو ذر كل هذا فلم يبحث عن واجبه ولا عن مسؤوليته.. بل راح يمد يمينه الى سيفه.. وهز به الهواء فمزقه, ونهض قائما يواجه المجتمع بسيفه الذي لم تعرف له كبوة.. لكن سرعان ما رنّ في فؤاده صدى الوصية التي أوصاه بها الرسول, فأعاد السيف الى غمده, فما ينبغي أن يرفعه في وجه مسلم..
(وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا الا خطأ)
ليس دوره اليوم أن يقتل.. بل أن يعترض..
وليس السيف أداة التغيير والتقويم, بل الكلمة الصادقة, الأمينة المستبسلة..
الكلمة العادلة التي لا تضل طريقها, ولا ترهب عواقبها.

لقد أخبر الرسول يوما وعلى ملأ من أصحابه, أن الأرض لم تقلّ, وأن السماء لم تظلّ أصدق لهجة من أبي ذر..
ومن كان يملك هذا القدر من صدق اللهجة, وصدق الاقتناع, فما حاجته الى السيف..؟
ان كلمة واحدة يقولها, لأمضى من ملء الأرض سيوفا..

فليخرج بصدقه هذا, الى الأمراء.. الى الأغنياء. الى جميع الذين أصبحوا يشكلون بركونهم الى الدنيا خطرا على الدين الذي جاء هاديا, لا جابيا.. ونبوة لا ملكا,.. ورحمة لا عذابا.. وتواضعا لا استعلاء.. وتكافؤ لا تمايز.. وقناعة لا جشعا.. وكفاية لا ترفا.. واتئادا في أخذ الحياة, لا فتونا بها ولا تهالكا عليها..
فليخرج الى هؤلاء جميعا, حتى يحكم الله بينهم وبينه بالحق, وهو خير الحاكمين.

وخرج أبو ذر الى معاقل السلطة والثروة, يغزوها بمعارضته معقلا معقلا.. وأصبح في أيام معدودات الراية التي التفت حولها الجماهير والكادحون.. حتى في الأقطار النائية التي لم يره أهلها بعد.. طاره اليها ذكره. وأصبح لا يمر بأرض, بل ولا يبلغ اسمه قوما الا أثار تسؤلات هامّة تهدد مصالح ذوي الشلطة والثراء.
ولو أراد هذا الثائر الجليل أن يتخذ لنفسه ولحركته علما خاصا لما كان الشعار المنقوش على العلم سوى مكواة تتوهج حمرة ولهبا, فقد جعل نشيده وهتافه الذي يردده في كل مكان وزمان.. ويردده الانس عنه كأنه نشيد.. هذه الكلمات:
"بشّر الكانزين الذين يكنزون الذهب والفضة بمكاو من نار تكوى بها جباههم وجنوبهم يوم القيامة"..!!
لا يصغد جبلا, ولا ينزل سهلا, ولا يدخل مدينة, ولا يواجه أميرا الا وهذه الكلمات على لسانه.
ولم يعد الانس يبصرونه قادما الا استقبلوه بهذه الكلمات:
" بشّر الكانزين بمكاو من نار"..
لقد صارت هذه العبارة علما على رسالته التي نذر حياته لها, حين رأى الثروات تتركز وتحتكر.. وحين رأى السلطة استعلاء واستغلال.. وحين رأى حب الدنيا يطغى ويوشك أن يطمر كل ما صنعته سنوات الرسالة العظمى من جمال وورع, وتفان واخلاص..

لقد بدأ بأكثر تلك المعاقل سيطرة ورهبة.. هناك في الشام حيث "معاوية بن أبي سفيان" يحكم أرضا من أكثر بلاد الاسلام خصوبة وخيرا وفيضا, وانه ليعطي الأموال ويوزعها بغير حساب, يتألف بها الناس الذين لهم حظ ومكانة, ويؤمن بها مستقبله الذي كان يرنو اليه طموحه البعيد.
هناك الضياع والقصور والثروات تفتن الباقية من حملة الجعوة, فليدرك أبو ذر الخطر قبل أن يحيق ويدمّر..
وحسر زعيم المعارضة رداءه المتواضع عن ساقيه, وسابق الريح الى الشام..
ولم يكد الناس العاديون يسمعون بمقدمه حتى استقبلوه في حماسة وشوق, والتفوا حوله أينما ذهب وسار..
حدثنا يا أبا ذر..
حدثنا يا صاحب رسول الله..
ويلقي أبو ذر على الجموع حوله نظرات فاحصة, فيرى أكثرها ذوي حصاصة وفقر.. ثم يرنو ببصره نحو المشارف القريبة فيرى القصور والضياع..
ثم يصرخ في الحافين حوله قائلا:
" عجبت لمن لا يجد القوت في بيته, كيف لا يخرج على الانس شاهرا سيفه"..؟؟!!

ثم يذكر من فوره وصية رسول الله أن يضع الأناة مكان الانقلاب, والكلمة الشجاعة مكان السيف.. فيترك لغة الحرب هذه ويعود الى لغة المنطق والاقناع, فيعلم الناس جميعا أنهم جميعا سواسية كأسنان المشط.. وأنهم جميعا شركاء في الرزق.. وأنه لا فضل لأحد على أحد الا بالتقوى.. وأن أمير القوم ووليهم, هو أول من يجوع اذا جاعوا, وآخر من شبع اذا شبعوا..
لقد قرر أن يخلق بكلماته وشجاعته رأيا عامّا من كل بلاد الاسلام يكون له من الفطنة والمناعة, والقوة ما يجعله شكيمة لأمرائه وأغنيائه, وما يحول دون ظهور طبقات مستغلة للحكم, أو محتكرة للثروة.

وفي أيام قلائل, كانت الشام كلها كخلايا نحل وجدت ملكتها المطاعة.. ولو أعطى أبو ذر اشارة عابرة بالثورة لاشتعلت نارا.. ولكنه كما قلنا, حصر اهتمامه في خلق رأي عام يفرض احترامه, وصارت كلماته حديث المجالس والمساجد والطريق.
ولقد بلغ خطره على الامتيازات الناشئة مداه, يوم ناظر معاوية على ملأ من الناس. ثم أبلغ الشاهد للمناظرة, الغائب عنها. وسارت الرياح بأخبارها..
ولقد وقف أبو ذر أصدق العالمين لهجة, كما وصفه نبيه وأستاذه..
وقف يسائل معاوية في غير خوف ولا مداراة عن ثروته قبل أن يصبح حاكما, وعن ثروته اليوم..!!
وعن البيت الذي كان يسكنه بمكة, وعن قصوره بالشام اليوم..!!
ثم يوجه السؤال للجالسين حوله من الصحابة الذين صحبوا معاوية الى الشام وصار لبعضهم قصور وضياع.
ثم يصيح فيهم جميعا: أفأنت الذين نزل القرآن على الرسول وهو بين ظهرانيهم..؟؟
ويتولى الاجابة عنهم: نعم أنتم الذين نزل فيكم القرآن, وشهدتم مع الرسول المشاهد..
ثم يعود ويسأل: ألا تجدون في كتاب الله هذه الآية:
(والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم.. يوم يحمى عليها في نار جهنّم, فتكوى بها جباههم, وجنوبهم, وظهورهم, هذا ما كنزتم لأنفسكم, فذوقوا ما كنتم تكنزون)..؟؟

ويختلام معاوية طريق الحديث قائلا: لقد أنزلت هذه الآية في أهل الكتاب..
ويصيح أبو ذر: لا بل أنزلت لنا ولهم..
ويتابع أبو ذر القول ناصحا معاوية ومن معه أن يخرجوا كل ما بأيديهم من ضياع وقصور وأموال.. وألا يدّخر أحدهم لنفسه أكثر من حاجات يومه..
وتتناقل المحافل والجموع نبأ هذه المناظرة وأنباء أبي ذر..
ويتعالى نشيد أبي ذر في البيوت والطرقات:
(بشّر الكانزين بمكاو من نار يوم القيامة)..

ويستشعر معاوية الخطر, وتفزعه كلمات الثائر الجليل, ولكنه يعرف له قدره, فلا يقرّ به بسوء, ويكتب عن فوره للخليفة عثمان رضي الله عنه يقول له:" ان أبا ذر قد أفسد الانس بالشام"..
ويكتب عثمان لأبي ذر يستدعيه للمدينة.
ويحسر أبي ذر طرف ردائه عن ساقيه مرّة أخرى ويسافر الى المدينة تاركا الشام في يوم لم تشهد دمشق مثله يوما من أيام الحفاوة والوداع..!!

(لا حاجة لي في دنياكم)..!!
هكذا قال أبو ذر للخليفة عثمان بعد أن وصل الى المدسنة, وجرى بينهما حوار طويل.
لقد خرج عثمان من حواره مع صاحبه, ومن الأنباء التي توافدت عليه من كل الأقطار عن مشايعة الجماهير لآراء أبي ذر, بادراك صحيح لخطر دعوته وقوتها, وقرر أن يحتفظ به الى جواره في المدينة, محددا بها اقامته.
ولقد عرض عثمان قراره على أبي ذر عرضا رفيقا, رقيقا, فقال له:" ابق هنا يجانبي, تغدو عليك القاح وتروح"..
وأجابه أبو ذر:
(لا حاجة لي في دنياكم).!

أجل لا حاجة له في دنيا الناس.. انه من أولئك القديسين الذين يبحثون عن ثراء الروح, ويحيون الحياة ليعطوا لا ليأخذوا..!!
ولقد طلب من الخليفة عثمان رضي الله عنه أن يأذن له الخروج الى الرّبذة فأذن له..

ولقد ظل وهو في احتدام معارضته أمينا لله ورسوله, حافظا في اعماق روحه النصيحة التي وجهها اليه الرسول عليه الصلاة والسلام ألا يحمل السيف.. لكأن الرسول رأى الغيب كله.. غيب أبي ذر ومستقبله, فأهدى اليه هذه النصيحة الغالية.
ومن ثم لم يكن أبو ذر ليخفي انزعاجه حين يرى بعض المولعين بايقاد الفتنة يتخذون من دعوته سببا لاشباع ولعهم وكيدهم.
جاءه يوما وهو في الرّبدة وفد من الكوفة يسألونه أن يرفع راية الثورة ضد الخليفة, فزجرهم بكلمات حاسمة:
" والله لو أن عثمان صلبني على أطول خشبة, أ جبل, لسمعت, وأطعت, وصبرت واحتسبت, ورأيت ذلك خيرا لي.."
" ولوسيّرني ما بين الأفق الى الأفق, لسمعت وأطعت, وصبرت واحتسبت, ورأيت ذلك خيرا لي..
" ولو ردّني الى منزلي, لسمعت وأطعت, وصبرت واحتسبت, ورأيت ذلك خيرا لي"..

ذلك رجل لا يريد غرضا من أغراض الدنيا, ومن ثم أفاء الله عليه نور البصيرة.. ومن ثم مرة أخرى أدرك ما تنطوي عليه الفتنة المسلحة من وبال وخطر فتحاشاها.. كما أدرك ما ينطوي عليه الصمت من وبال وخطر, فتحاشاه أيضا, ورفع صوته لا سيفه بكلمة الحق ولهجة الصدق, لا أطماع تغريه.. ولا عواقب تثنيه..!
لقد تفرّغ أبو ذر للمعارضة الأمينة وتبتّل.

وسيقضي عمره كله يحدّق في أخطاء الحكم وأخطاء المال, فالحكم والمال يملكان من الاغراء والفتنة ما يخافه أبو ذر على اخوانه الذين حملوا راية الاسلام مع رسولهم صلى الله عليه وسلم, والذين يجب أن يظلوا لها حاملين.
والحكم والمال أيضا, هما عصب الحياة للأمة والجماعات, فاذا اعتورهما الضلال تعرضت مصاير الناس للخطر الأكيد.
ولقد كان أبو ذر يتمنى لأصحاب الرسول ألا يلي أحد منهم امارة أو يجمع ثروة, وأن يظلوا كما كانوا روّاد للهدى, وعبّادا لله..
وقد كان يعرف ضراوة الدنيا وضراوة المال, وكان يدرك أن أبا بكر وعمر لن يتكررا.. ولطالما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يحذر أصحابه من اغراء الامارة ويقول عنها:
".. انها أمانة, وانها يوم القيامة خزي وندامة.. الا من أخذها بحقها, وأدّى الذي عليه فيها"...

ولقد بلغ الأمر بأبي ذر لى تجنّب اخوانه ان لم يكن مقاطعتهم,لأنهم ولوا الامارات, وصار لهم بطبيعة الحال ثراء وفرة..
لقيه أبو موسى الأشعري يوما, فلم يكد يراه حتى فتح له ذراعيه وهو يصيح من الفرح بلقائه:" مرحبا أبا ذر.. مرحبا بأخي".
ولكن أبا ذر دفعه عنه وهو يقول:
" لست بأخيك, انما كنت أخاك قبل أن تكون واليا وأميرا"..!
كذلك لقيه أبو هريرة يوما واحتضنه مرحّبا, ولكن أبا ذر نحّاه عنه بيده وقال له:
(اليك عني.. ألست الذي وليت الامارة, فتطاولت في البنيان, واتخذت لك ماشية وزرعا)..؟؟
ومضى أبو هريرة يدافع عن نفسه ويبرئها من تلك الشائعات..
وقد يبدو أبو ذر مبالغا في موقفه من الجكم والثروة..
ولكن لأبي ذر منطقه الذي يشكله صدقه مع نفسه, ومع ايمانه, فأبو ذر يقف بأحلامه وأعماله.. بسلوكه ورؤاه, عند المستوى الذي خلفه لهم رسول الله وصاحباه.. أبو بكر وعمر..

واذا كان البعض يرى في ذلك المستوى مثالية لا يدرك شأوها, فان ابا ذر يراها قدوة ترسم طريق الحياة والعمل, ولا سيما لأولئك الرجال الذين عاصروا الرسول عليه السلام, وصلوا وراءه, وجاهدوا معه, وبايعوه على السمع والطاعة.
كما أنه يدرك بوعيه المضيء, ما للحكم وما للثروة من أثر حاسم في مصاير الناس, ومن ثم فان أي خلل يصيب أمانة الحكم, أو عدالة الثروة, يشكل خطرا يجب دحضه ومعارضته.

ولقد عاش أبو ذر ما استطاع حاملا لواء القدوة العظمى للرسول عليه السلام وصاحبيه, أمينا عليها, حارسا لها.. وكان أستاذ في فن التفوق على مغريات الامارة والثروة,...
عرضت عليه الامارة بالعراق فقال:
" لا والله.. لن تميلوا عليّ بدنياكم أبدا"..
ورآه صاحبه يوما يلبس جلبابا قديما فسأله:
أليس لك ثوب غير هذا..؟! لقد رأيت معك منذ أيام ثوبين جديدين..؟
فأجابه أبو ذر: " يا بن أخي.. لقد أعطيتهما من هو أحوج اليهما مني"..
قال له: والله انك لمحتاج اليهما!!
فأجاب أب ذر: "اللهم غفر.. انك لمعظّم للدنيا, ألست ترى عليّ هذه البردة..؟؟ ولي أخرى لصلاة الجمعة, ولي عنزة أحلبها, وأتان أركبها, فأي نعمة أفضل ما نحن فيه"..؟؟

وجلس يوما يحدّث ويقول:
[أوصاني خليلي بسبع..
أمرني بحب المساكين والدنو منهم..
وأمرني أن أنظر الى من هو دوني, ولاأنظر الى من هو فوقي..
وأمرني ألا أسأل أحد شيئا..
وأمرني أن أصل الرحم..
وأمرني أن أقول الحق وان كان مرّا..
وأمرني أن لا أخاف في الله لومة لائم..
وأمرني أن أكثر من: لا حول ولا قوة الا بالله].

ولقد عاش هذه الوصية, وصاغ حياته وفقها, حتى صار "ضميرا" بين قومه وأمته..

ويقول الامام علي رضي الله عنه:
"لم يبق اليوم أحد لا يبالي في الله لومة لائم غير أبي ذر"..!!
عاش يناهض استغلال الحكم, واحتكار الثروة..
عاش يدحض الخطأ, ويبني الصواب..
عاش متبتلا لمسؤولية النصح والتحذير..
يمنعونه من الفتوى, فيزداد صوته بها ارتفاعا, ويقول لمانعيه:
" والذي نفسي بيده, لو وضعتم السيف فوق عنقي, ثم ظننت أني منفذ كلمة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن تحتزوا لأنفذتها"..!!

ويا ليت المسلمين استمعوا يومئذ لقوله ونصحه..
اذن لما ماتت في مهدها تلك الفتن التي تفقم فيما بعد أمرها واستفحل خطرها, وعرّضت تادواة والمجتمع والاسلام لأخطار, ما كان أقساها من أخطار.
والآن يعالج أبو ذر سكرات الموت في الربذة.. المكان الذي اختار الاقامة فيه اثر خلافه مع عثمان رضي الله عنه, فتعالوا بنا اليه نؤد للراحل العظيم تحية الوداع, ونبصر في حياته الباهرة مشهد الختام.
ان هذه السيدة السمراء الضامرة, الجالسة الى جواره تبكي, هي زوجته..
وانه ليسألها: فيم البكاء والموت حق..؟
فتجيبه بأنها تبكي: " لأنك تموت, وليس عندي ثوب يسعك كفنا"..!!
".. لا تبكي, فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأنا عنده في نفر من أصحابه يقول: ليموتنّ رجل منكم بفلاة من الأرض, تشهده عصابة من المؤمنين..
وكل من كان معي في ذلك المجلس مات في جماعة وقرية, ولم يبق منهم غيري .. وهأنذا بالفلاة أموت, فراقبي الطريق,, فستطلع علينا عصابة من المؤمنين, فاني والله ما كذبت ولا كذبت".
وفاضت روحه الى الله..
ولقد صدق..
فهذه القافلة التي تغذ السير في الصحراء, تؤلف جماعة من المؤمنين, وعلى رأسهم عبدالله بن مسعود صاحب رسول الله.
وان ابن مسعود ليبصر المشهد قبل أن يبلغه.. مشهد جسد ممتد يبدو كأنه جثمان ميّت, والى جواره سيدة وغلام يبكيان..
ويلوي زمام دابته والركب معه صوب المشهد, ولا يكاد يلقي نظرة على الجثمان, حتى تقع عيناه على وجه صاحبه وأخيه في الله والاسلام أبي ذر.
وتفيض عيناه بالدمع, ويقف على جثمانه الطاهر يقول:" صدق رسول الله.. نمشي وحدك, وتموت وحدك, وتبعث وحدك".!
ويجلس ابن مسعود رضي الله عنه لصحبه تفسير تلك العبارة التي نعاه بها:" تمشي وحدك.. وتموت حدك.. وتبعث وحدك"...

كان ذلك في غزوة تبوك.. سنة تسع من الهجرة, وقد أمر الرسول عليه السلام بالتهيؤ لملاقاة الروم, الذين شرعوا يكيدون للاسلام ويأتمرون به.
وكانت الأيام التي دعى فيها الناس للجهاد أيام عسر وقيظ..
وكانت الشقة بعيدة.. والعدو مخيفا..
ولقد تقاعس عن الخروج نفر من المسلمين, تعللوا بشتى المعاذير..
وخرج الرسول وصحبه.. وكلما أمعنوا في السير ازدادوا جهدا ومشقة, فجعل الرجل يتخلف, ويقولون يا رسول اللهتخلف فلان, فيقول:
" دعوه.
فان يك فيه خير فسيلحقه الله بكم..
وان يك غير ذلك فقد أراحكم الله منه"..!!
وتلفت القوم ذات مرة, فلم يجدوا أبا ذر.. وقالوا للرسول عليه الصلاة والسلام:
لقد تخلف أبو ذر, وأبطأ به بعيره..
وأعاد الرسول مقالته الأولى..
كان بعير أبي ذر قد ضعف تحت وطأة الجوع والظمأ والحر وتعثرت من الاعياء خطاه..
وحاول أبو ذر أن يدفعه للسير الحثيث بكل حيلة وجهد, ولكن الاعياء كان يلقي ثقله على البعير..
ورأى أبو ذر أنه بهذا سيتخلف عن المسلمين وينقطع دونهم الأثر, فنزل من فوق ظهر البعير, وأخذ متاعه وحمله على ظهره ومضى ماشيا على قدميه, مهرولا, وسط صحراء ملتهبة, كما يدرك رسوله عليه السلام وصحبه..

وفي الغداة, وقد وضع المسلمون رحالهم ليستريحوا, بصر أحدهم فرأى سحابة من النقع والغبار تخفي وراءها شبح رجل يغذ السير..
وقال الذي رأى: يا رسول الله, هذا رجل يمشي على الطريق وحده..
وقال الرسول عليه الصلاة والسلام:
(كن أبا ذر)..

وعادوا لما كانوا فيه من حديث, ريثما يقطع القادم المسافة التي تفصله عنهم, وعندها يعرفون من هو..

وأخذ المسافر الجليل يقترب منهم رويدا.. يقتلع خطاه من الرمل المتلظي اقتلاعا, وحمله فوق ظهره بتؤدة.. ولكنه مغتبط فرحان لأنه أردك القافلة المباركة, ولم يتخلف عن رسول الله واخوانه المجاهدين..
وحين بلغ أول القافلة, صاح صائهحم: يار سول الله: انه والله أبا ذر..
وسار أبو ذر صوب الرسول.
ولم يكد صلى الله عليه وسلم يراه حتى تألقت على وجهه ابتسامة حانية واسية, وقال:
[يرحم الله أبا ذر..
يمشي وحده..
ويموت وحده..
ويبعث وحده..].

وبعد مضي عشرين عاما على هذا اليوم أو تزيد, مات أبو ذر وحيدا, في فلاة الربذة.. بعد أن سار حياته كلها وحيدا على طريق لم يتألق فوقه سواه.. ولقد بعث في التاريخ وحيدا في عظمة زهده, وبطولة صموده..

ولسوف يبعث عند الله وحيدا كذلك؛ لأن زحام فضائله المتعددة, لن يترك بجانبه مكانا لأحد سواه..!!!

Comments

ابو تمام

Sat, 01 Mar 2008 11:18:02 -0200

أبو تمام

حبيب بن أوس الطائي ولد في قرية جاسم قرب دمشق عام 188هـ على أرجح الأقوال.(قيل: عام 172هـ، وقيل: 182هـ، وقيل: 192هـ).

وقد اختلف مؤرخو الأدب في أصله، فقيل: إن والده نصراني أو رومي اسمه تدوس (أو تيودوس). وأنه قد اتصل بأسرة عتيبة بن عبد الكريم الطائي في حمص وانتسب إليها بالولاء، وحرف اسم والده إلى أوس.

والراجح أنه عربي أصيل من قبيلة طيء، وفي شعره فخر كثير بقبيلة طيء ومدح لعدد كبير من زعمائها.

وقد لقب بأبي تمام إما لما فيه من تمتمة يسيره في النطق، وإما لأن له ابناً يسمى تماماً.
وقد انتقل منذ صباه إلى دمشق وعمل في الحياكة، ثم انتقل إلى مصر عام 208هـ وكان يسقى الماء في جامع عمرو بن العاص رضي الله عنه، ويستمع إلى حلقات العلم في المسجد

وقد نبغ في الشعر مبكراً، فكان ذلك مدعاة لأن يكثر من التنقل والأسفار لمدح الخلفاء والأمراء والقادة، وكان كثير الطموح شديد الإِعجاب بنفسه، فغادر مصر إلى دمشق عام 214، ومدح الخليفة المأمون عندما مر بها.

ولكن نجمه أخذ يعلو في عهد الخليفة المعتصم، إذ أصبح أكبر شعرائه، وقد استدعاه إلى بغداد، ثم انتقل معه إلى سامراء. واتصل كذلك بعبد الله بن طاهر في خراسان، ومدح القادة الكبار في الدولة العباسية كأبي دلف العجلي، وأبي سعيد محمد بن يوسف الثغري، والحسن بن وهب. وشارك المعتصم في غزوة عمورية الشهيرة عام223 هـ، وقال فيها ملحمته الخالدة:

السيف أَصدق أنباءً من الكتب في حَدِّه الحدُّ بين الجدِّ واللعبِ

وفي آخر أيامه تولى بريد الموصل، وتوفي بها عام 231هـ

وقد كان واسع الثقافة سريع البديهة، وقد ذكرت كتب الأدب قصة تدل على سرعة بديهته، فقد مدح أحمد بن الخليفة المعتصم بقصيدة مطلعها:

ما في وقوفك ساعة من بَاسِ تَقْضي ذِمـامَ الأرْبُع الأَدْارَسِ

فلما وصل إلى قوله:

إقدامُ عمرو في سماحة حاتمٍ في حلم أَحْنَفَ في ذَكاءِ إِيَاسِ

Comments

ابن سينا

Sat, 01 Mar 2008 11:17:48 -0200

ابن سينا (370-428هـ)
هو أبو علي الحسين بن عبدالله بن سينا ، ألف ما يقارب مائتين و خمسين مؤلفاً بين كتاب و رسالة و مقالة في كل من الرياضيات و المنطق و الأخلاق و الطبيعيات و الطب و الفلسفة .
و أهم انجازات ابن سينا في الطبيعيات هو في مجال الميكانيكا حيث بين ابن سينا أنواع القوى ، و عناصر الحركة و مقاومة الوسط المنفوذ فيه ، تلك المقاومة التي تعمل في افناء الحركة .
أنواع القوى المؤثرة على الجسم :
كما يقسم ابن سينا القوى إلى ثلاثة أنواع فبين ان هناك قوى طبيعية تعيد الأجسام إلى حالتها الطبيعية إن هي أبعدت عنها سماها بالقوى الطبيعية و هي التي نعرفها اليوم بقوة التثاقل أو الجاذبية الأرضية و القوة الثانية و هي القوة القسرية التي تجبر الجسم على التحرك أو السكون
و القوة الثالثة هي القوة الكامنة في الفلك العلوي و هي تحرك الجسم بإرادة متجهة حسب قوله .
عناصر الحركة :
كما يعرض ابن سينا في كتابه (الشفاء) إلى أمور ستة تتعلق بالحركة هي المتحرك و المحرك و ما فيه و ما منه و ما إليه و الزمان .
القانون الأول للحركة :
ذكر ابن سينا في كتابه الإشارات و التنبيهات بلفظه ( انك تعلم أن الجسم إذا خلى و طباعه ، و لم يتعرض له من خارج تأثير غريب ، لم يكن له بد من موضع معين و شكل معين ، اذن في طباعة مبدأ استيجاب ذلك )
كما يقول في حركة الجسم المقذوف ( إذا حققنا القول ، وجدنا أصح المذاهب مذهب من يرى أن المتحرك يستفيد ميلاً من المحرك ، و الميل هو ما يحس بالحس إذا ما حوول أن يسكن الطبيعي بالقسر ، أو القسري بالقسر )
أي أن الجسم في حالة تحركه يكون له ميل للاستمرار في حركته بحيث إذا حاولنا ايقافه أحسسنا بمدافعة يبديها الجسم للبقاء على حاله من الحركة سواء كانت هذه الحركة طبيعية أو قسرية .
توكد هذه النصوص سبق ابن سينا الىالقانون الأول للحركة قبل ليوناردو دافينشي بأكثر من أربعة قرون و قبل جاليليو جاليلي بأكثر من خمسة قرون و قبل اسحق نيوتن بأكثر من ستة قرون
فهو بحق قانون ابن سينا الأول للحركة .
استحالة الحركة الدائمة : ( الاحتكاك)
فطن الشيخ الرئيس إلى أن معاوقة الوسط الذي الذي يتحرك خلاله الجسم يؤدي إلى إبطال الحركة فيه ثم ذهب إلى القول باستحالة الحركة الدائمة فقال في كتابه الاشارات و التنبيهات ما نصه
( لا يجوز أن يكون في جسم من الجسام قوة طبيعية تحرك ذلك الجسم إلى بلا نهاية ) و هو يسبق بذلك ليوناردو دافينشي الذي ذهب إلى هذا المذهب في عصر النهضة الأوروبية .

لويس فيكتور دي بروي

ولد (Louis Victor de Broglie) لويس فيكتور دي بروي عام 1892 في ديي بفرنسا وتوفي عام 1987 وقد درس التاريخ في البداية وحصل على إجازة فيه عام 1910 ولكنه تحول فيما بعد إلى دراسة الفيزياء بدافع من أخيه الفيزيائي موريس فنال الإجازة عام 1913 وقد حصل على درجة الدكتوراه من جامعة باريس 1924 ومنذ ذلك التاريخ وهو يشغل مناصب في السوربون وفي معهد هنري بوانكريه وفي جامعة باريس وقد تسلم جائزة نوبل عام 1929.
كان عنوان رسالة دي بروي للدكتوراه هو ( بحث في نظرية الكم ) وهي تحتوي على جوهر الأفكار المتعلقة بموجات المادة حيث اقترح فيها أن الإلكترون موجة وجسيم معاً.

العالمة العربية السورية : شادية رفاعي حبال

عالمة عربية من بلاد الشام ذاع صيتها في الأوساط العلمية في الغرب حتى كاد يبلغ محيط الشمس، كيف لا وهي التي أسهمت في تصميم المركبة الفضائية التي ستنطلق عام 2007 إلى أقرب نقطة من الشمس، إنها البروفسور شادية رفاعي حبال؛ أستاذة كرسي فيزياء الفضاء في جامعة ويلز في بريطانيا.

ولدت شادية نعيم رفاعي في سوريا، حيث تلقت التعليم في مدارسها، وبدأت رحلتها العلمية في جامعة دمشق حيث حصلت على درجة البكالوريوس في علوم الفيزياء والرياضيات، ثم التحقت بالجامعة الأمريكية في بيروت لتنال فيها درجة الماجستير في الفيزياء. ولم تكتفِ شادية بكل هذا، فسافرت إلى أمريكا علَّها تروي ظمأها العلمي، فدخلت جامعة سنسناتي (Cincinnati) لتحصل منها على درجة الدكتوراه في الفيزياء.

وفي عام 1978، التحقت شادية بمركز هارفارد سميثسونيان للفيزياء الفلكية (Harvard-Smithsonian Center for Astrophysics)، حيث قامت بتأسيس مجموعة أبحاث عالمية في الفيزياء الشمسية الأرضية، وذلك قبل تعيينها أستاذة كرسي في قسم الفيزياء بجامعة ويلز في أبريستويث.

وتركزت أبحاث الدكتورة شادية على استكشاف مصدر الرياح الشمسية، والتوفيق بين الدراسات النظرية ومجموعة واسعة من عمليات المراقبة التي أجرتها المركبات الفضائية وأجهزة الرصد الأرضية. وقد اعتُبرت أبحاث العالمة العربية حول الرياح الشمسية بمثابة "تفجير قنابل" عند طرحها للمرة الأولى، كما ذكرت مجلة العلوم الأمريكية، إذ أطاحت أبحاث شادية وزملائها بالتصورات التي كانت سائدة عن الرياح الشمسية، فقد أكدت بأن الرياح تأتي من كل مكان في الشمس، وتتوقف سرعتها على الطبيعة المغناطيسية للمواقع المختلفة.
وقد لعبت الأستاذة شادية دوراً رئيساً في الإعداد لرحلة المسبار الشمسي لوكالة الفضاء الأمريكية "ناسا"، وهو أول مركبة فضائية ستدور فعلياً داخل الهالة الشمسية كما ترأست شادية العديد من الفرق العلمية لرصد كشوف الشمس حول العالم، ومنها منطقة الجزيرة في سوريا.

وقد تقدمت الأستاذة شادية بحوالي 60 ورقة بحث لمجلات التحكيم العلمية، كما شاركت بثلاثين بحثاً آخر في المؤتمرات العلمية، وتعد الأستاذة شادية من الخبراء الدوليين في الشمس والرياح الشمسية، كما إنها عضو في العديد من الجمعيات مثل: الجمعية الفلكية الأمريكية، والجمعية الأمريكية للفيزياء الأرضية، وجمعية الفيزيائيين الأمريكيين، وجمعية النساء العالمات، والجمعية الأوروبية للفيزياء الأرضية، والاتحاد الدولي للفلكيين، وتتمتع الدكتورة شادية بدرجة الزمالة في الجمعية الملكية للفلكيين.

وتشير مسيرة حياة شادية العلمية والعائلية إلى القدرة الكبيرة التي تميز النساء العالمات في العالم العربي، فقد جمعت شادية بين واجباتها الأسرية من رعاية أطفالها والقيام بحق الزوجية، وبين التدريس والبحث العلمي وقيادة الفرق العلمية والنشاط الأكاديمي، فهي تذكرنا بأسلافها من العالمات المسلمات اللاتي ذاع صيتهن في العصر الذهبي للحضارة الإسلامية.

ولا تزال الدكتورة رفاعي حبال تشغل منصب أستاذة كرسي في قسم الفيزياء بجامعة ويلز في أبريستويث، إضافة إلى رئاستها للجنة جائزة هالي التابعة لقسم الفيزياء الشمسية في الجمعية الفلكية الأمريكية، وعملها محررة لمجلة فيزياء الفضاء وأبحاث الفيزياء الأرضية. وقد تم تكريمها مؤخراً بمنحها درجة أستاذة زائرة في جامعة العلوم والتقنية في الصين .

تعريف علم الفيزياء و فروعه المختلفة

اشتهر علم الفيزياء بصعوبته بالمقارنة بالعلوم الاخرى ولكن كنوع من التحدي الذي نواجهه في حياتنا فإن النجاح في دراسة الفيزياء له متعة خاصة. فمن حصل على شهادة علمية في احد تخصصات الفيزياء فإنه يكون مرشح للنجاح في العديد من المجالات التي قد يوضع بها فعلم الفيزياء يكسب دارسه العديد من المهارات ومنها على سبيل المثال ليس للحصر:
التمثيل الرياضي لاية مشكل لايجاد الحل المنطقي لها.
اكتساب المهارات الكافية لتصميم التجارب واجراءها،
العمق في ايجاد تفسير لنتائج التجارب.
اكتساب الخبرات في مجال البحث العلمي.

من يدرس الفيزياء ?
هل ترغب في معرفة كيف تعمل الاشياء من حولنا مثل الكمبيوتر والليزر والصواريخ الفضائية؟ وهل ترغب في ايجاد تفسير لما يدور في هذا الكون من ظواهر عديدة مثل الجاذبية والضوء والنجوم والعواصف والاعاصير والزلازل. هل ترغب في الشعور بمتعة الاكتشاف والمشاركة بالمعرفة العالمية واجراء التجارب العلمية واكتشاف نظريتها. اذا كنت مغرم بهذا فإن الفيزياء هي لك...

ما هو علم الفيزياء ?
علم الفيزياء هو القاعدة الاساسية لمختلف العلوم فهو يقدم التفاصيل العميقة لفهم كل شيء بدءاً بالجسيمات الاولية إلى النواة والذرة والجزيئات والخلايا الحية والمواد الصلبة والسائلة والغازات والبلازما (الحالة الرابعة للمادة) والدماغ البشري والانظمة المعقدة والكمبيوترات السريعة والغلاف الجوي والكواكب والنجوم والمجرات والكون نفسه. أي ان الفيزيائيين يختصون بمعرفة اصغر عنصر لهذا الكون وهو الجسيمات الاولية إلى الكون الفسيح مرورا بالتفاصيل التي ذكرناها.

ماذا تقدم الفيزياء لدارسيها ?
معظم العلماء المشهورين مثل اينشتين ونيوتن وماكسويل .... كانوا فيزيائيين. يمكننا ان نقول ان الفيزيائيين هم اكثر العلماء المدربين في عدة مجالات مثل الرياضيات والكمبيوتر بل انهم احيانا يتفوقون على اقارنهم المتخصصين لانهم يتعاملون مع هذه العلوم على اساس تطبيقي كما ان الفيزيائي يمكن ان يكسر الحواجز بين العلوم التطيبقية الاخرى كالكيمياء والبيولوجي والجيولوجيا والهندسة والطب ولا يجد الفيزيائي صعوبة في فهم اي نوع من العلوم المختلفة ولأهمية هذا العلم ظهرت تخصصات تجمع الفيزياء مع العلوم الاخرى مثل الجيوفيزياء والبيوفيزياء. عندما تظهر تطبيقات علمية جديدة او اجهزة متقدمة فإن علم الفيزياء يكون مطلوباً...

هل انت مرشح لدراسة الفيزياء ?
اذا كنت من المولعين بفهم وتعلم كيف تعمل الاشياء وتحب الرياضيات والكمبيوتر واجراء التجارب فإن عليك ان تصبح فيزيائياً. فإن دراسة هذا العلم سوف يشبع رغباتك وستجد في كل موضوعاته ما يزيدك زهوا وفخرا كلما اكتشفت جديد فدراسة الفيزياء مغامرة جدير بالاهتمام. ولا يجب عليك قبل التفكير في دراسة هذا التخصص بفرص العمل المتوفرة لك بعد اتمام الدراسة المهم ان تدرس ما يشبع رغباتك وان تستمتع بما تدرس ودع المستقبل للخالق.
ماذا يمكن ان يعمل متخصص الفيزياء ?
في اي مكان تتواجد فيه التكنولوجيا يجد الفيزيائي عمل له ويكون مفضل عن غيره لما يمتلكه من معلومات عن المبادئ الاساسية والخبرات الذاتية التي تؤهله للتعامل مع التكنولوجيا وتطورها بشكل اسرع. وفي الدول الصناعية المتقدمة لا يمكن ان يوجد فيزيائي عاطل عن العمل. فيمكن للفيزيائي ان يعمل في المجال الطبي حيث ان كل اجهزة التشخيص في المستشفيات يعتمد تشغيلها على الفيزياء مثل استخدام اشعة اكس والنظائر المشعة والرنين المغناطيسي والامواج فوق الصوتية واشعة الليزر والمنظار وغيرها من الاجهزة المستخدمة والتي هي تطبيقات لاكتشافات وابحاث الفيزيائيين ولا يمكن ان يكون هناك علاج بدون تشخيص فكلما تطورت وسائل التشخيص امكن التغلب على امراض كانت قاتلة. كذلك في مجال الاتصالات والاقمار الصناعية الذي يعتمد على تطور احد فروع الفيزياء وهو الالكترونيات. كما وان علم الفيزياء ضرورياً لمراكز الارصاد الجوية ومراكز التنبؤ بالزلازل ومراكز البحوث كما ان للفيزيائي دورا اساسياً في مجال التعليم لاعداد اجيال جديدة لاكمال مشوار التقدم العلمي. وكذلك في التطبيقات الصناعية ومراكز تطوير مواد جديدة ولا شك ان علم الفيزياء وراء تطور اجهزة الكمبيوتر بكافة مكوناته من المعالج إلى الذاكرة إلى الشاشة إلى اقراص الليزر وكلما تقدمت الابحاث الفيزيائية كما انعكس ذلك على تطور اجهزة الكمبيوتر وكفاءتها....
فروع الفيزياء
الفيزياء الكلاسيكية
الميكانيكا
الديناميكا الحرارية
الكهرباء والمغناطيسية
الضوء
الفيزياء الحديثة
النظرية النسبية
الفيزياء الجزيئية
الفيزياء الذرية
ميكانيكا الكم
الفيزياء النووية
فيزياء الحالة الصلبة
علوم فيزياء تطورت بتطور مفاهيم الفيزياء الحديثة :
الليزر
الطاقة الشمسية
الألياف الضوئية
الأغشية الرقيقة
الفيزياء الإشعاعية
البلازما
الجسيمات الأولية
الفلك

Comments

ابن بطوطه

Sat, 01 Mar 2008 11:17:32 -0200

ابن بطوطة
________________________________________
محمد بن عبدالله اللوتي ، رحالة عربي ولد بطنجة قضي 82عام يجوب الأرض شرقاوغربا فقطع في رحلاتة مسافة لم يقطعها رحالة في العصور الوسطي(قدرت بنحو 120ألف كيلو متر ) كانت رحلتة الأولي بغرض الحج فخرج من طنجة ( عام 231 م ) وسار إلي شمال أفريقيا و مصر وزاربلاد الشام وأدي فريضة الحج،
ثم تنقل في فارس و بلاد العرب وزار شرق أفريقيا ثم زار آسيا الصغري والفرم وحوض الفولجا الأدني ودخل القسطنطينية ، ومنها سار شرقا إلي خوازم و بخاري و تركيا وأفغانستان والهند حيث قضي ثمانية أعوام في خدمة سلطان دلهي الذي أرسلة في سفارة إلي الصين تعرف في طريقة علي جزر المهل ( ملاديف ) وبعض جزرالهند الشرقية ( أندونيسياوالصين ) ، ثم عاد إلي طنجة ( عام 1347م ) قام بعد ذلك برحلتين الأولي إلي الأندلس ( عام 1350م ) ، والأخري إلي السودان الغربي( عام 1352) عاد إلي فارس ( عام 1354م ) فأقام بها حتي وفاتة وفيها أملي وصف رحلاتة المشهورة بإسم : ( تحفه النظار وغرائب الأمطاروعجائب الإستار) وقد ترجمت أجزاء من رحلتة إلي كثير من اللغات

رحلات ابن بطوطة

لا يُذكر اسم أدب الرحلات إلا ويرد بالبال أول ما يرد اسم ابن بطوطة، ولد أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن إبراهيم الطنجي في مدينة طنجة في يوم الإثنين السابع عشر من شهر رجب سنة 703 هجرية الرابع والعشرين من فبراير سنة 1304 ميلادية لأب من أوساط الناس، أما ابن بطوطة فهو الاسم الذي اشتهر به، كان ابن بطوطة مفطورًا على حب الرحلة والسفر والتجوال، بدأ رحلته سنة 725 هجرية قاصدًا الحج وكان في الثانية والعشرين من عمره، يقول د. حسين مؤنس: إن ابن بطوطة كان مُهَيئًا نفسيًّا وجسديًّا للمطلب العسير الذي أراده وأعانه الله عليه فاستمتع بما أراد وأمتعنا معه، ومن لطائف حديثه في رحلته أنه كان يذكر كل شيء حتى الصادع الذي يلم به أو المغص الذي يصيبه أو الرمد الذي يشكوه، فيزيدنا استمتاعًا بقراءته، فنحن مع مُحَدِّث بارع وحديثه كله مفيد، حتى حديثه عن أمراضه وأوجاعه عظيم الفائدة فهو يعطينا فكرة عن الأدوية وأساليب التداوي في أيامه، ويكشف لنا عن حقيقة أكبر وهي أن مستوى العلاج لم يكن منخفضًا كما نظن؛ فقد كان للناس معارف طبية كثيرة جدًّا، وكانت أدويتهم على بساطتها نافعة ناجعة، وهذا جانب من جوانب الحضارة الإسلامية عظيم، وإليك نماذج من رحلات ابن بطوطة.

الخروج من طنجة
قال الشيخ أبوعبد الله: كان خروجي من طنجة مسقط رأسي في يوم الخميس الثاني من شهر الله رجب الفردعام خمسة وعشرين وسبعمائة معتمدًا حج بيت الله الحرام وزيارة قبر الرسول عليه أفضلالصلاة والسلام، منفردًا عن رفيق أنس بصحبته، وركب أكون في جملته؛ لباعث على النفسشديد العزائم، وشوق إلى تلك المعاهد الشريفة كامن في الحيازم، فجزمت أمري على هجرالأحباب من الإناث والذكور، وفارقت وطني مفارقة الطيورللوكور، وكان والداي بقيد الحياة فتحملت لبعدهماوصبًا، ولقيت كما لقيا من الفراق نصبًا، وسني يومئذ ثنتان وعشرون سنة.
قال ابن جزي،أخبرني أبو عبد الله بمدينة غرناطة أن مولده بطنجة في يوم الإثنين السابع عشر منرجب الفرد سنة ثلاث وسبعمائة.
وصلنا مدينةالجزائر، وأقمنا بخارجها أيامًا إلى أن قدم الشيخ أبو عبد الله وابن القاضي فتوجهناجميعًا على منبجة إلى جبل الزان، ثم وصلنا إلى مدينة بجاية.
وكان أمير بجايةإذ ذاك أبا عبد الله محمد بن سيد الناس الحاجب، وكان قد توفي من تجار تونس الذينصحبتهم من مليانة محمد بن الحجر الذي تقدم ذكره، وترك ثلاثة آلاف دينار من الذهب،وأوصى بها لرجل من أهل الجزائر يعرف بابن حديدة ليوصلها إلى ورثته، فانتهى خبرهلابن يد الناس المذكور، فانتزعها من يده، وهذا أول ما شاهدته من ظلم عمال الموحدينوولاتهم.
ولما وصلنا إلىبجاية كما ذكرته أصابتني الحمى فأشار عليّ أبو عبد الله الزبيدي بالإقامة فيها حتىيتمكن البرء مني، فأبيت وقلت: إن قضى الله عز وجل بالموت فتكون وفاتي بالطريق، وأناقاصد أرض الحجاز، فقال لي: إما أن عزمت فبع دابتك وثقل المتاع وأنا أعيرك دابةوخباء، وتصحبنا خفيفًا، فإننا نجد السير خوف غارة العرب في الطريق، ففعلت هذاوأعارني ما وعد به جزاه الله خيرًا، وكان ذلك أول ما ظهر لي من الألطاف الإلهية فيتلك الوجهة الحجازية.
وسرنا إلى أنوصلنا مدينةقسنطينةفنزلنا خارجها، وأصابنامطر جود، فاضطررنا إلى الخروج عن الأخبية ليلاً إلى دور هنالك، فلما كان من الغدتلقانا حاكم المدينة، وهو من الشرفاء الفضلاء، يُسمى بأبي الحسن، فنظر إلى ثيابيوقد لوثها المطر فأمر بغسلها في داره، وكان الإحرام منها خَلِقًا فعبث مكانهإحرامًا بعلبكيًّا، وصرَّ في أحد طرفيه دينارين من الذهب، فكان ذلك أول ما يفتح بهعليَّ في وجهتي.
ورحلنا إلى أنوصلنا مدينة بونة، ونزلنا بداخلها، وأقمنا بها أيامًا ثم تركنا بها من كان فيصحبتنا من التجار لأجل الخسوف في الطريق، وتجردنا للسير، وواصلنا الجد، وأصابتنيالحمى، فكنت أشد نفسي بعمامة فوق السرج خوف السقوط بسبب الضعف، ولا يمكنني النزولمن الخوف، إلى أن وصلنا مدينة تونس، فبرز أهلها للقاء الشيخ أبي عبد الله الزبيدي،ولقاء أبي عبد الله النفزاوي، فأقبل بعضهم على بعض بالسلام والسؤال، ولم يسلم عليّأحد لعدم معرفتي بهم، فوجدت من ذلك في النفس ما لم أملك معه سوابق العبرة، واشتدبكائي فشعر بحالي بعض الحجاج، فأقبل عليَّ بالسلام والإيناس، وما زال يؤنسني بحديثهحتى دخلت المدينة ونزلت منها بمدرسة الكتبيين.
قال ابن جزي:أخبرني شيخي قاضي الجماعة أخطب الخطباء أبو البركات محمد بن إبراهيم السلمي، هو ابنالحاج البلفيقي: أنه جرى له مثل هذه الحكاية قال: قصدت مدينة بلش من بلاد الأندلسفي ليلة عيد برسم رواية الحديثة المسلسل البعيد عن أبي عبد الله بن الكماد، وحضرتالمصلى مع الناس، فلما فرغت الصلاة والخطبة أقبل الناس بعضهم على بعض بالسلام، وأنافي ناحية لا يسلم عليّ أحد فقصد إليَّ شيخ من أهل المدينة المذكورة وأقبل عليَّبالسلام والإيناس وقال: نظرت إليك رأيتك منتبذًا عن الناس، ولا يسلم عليك أحد،فعرفت أنك غريب، فأحببت إيناسك، جزاه الله خيرًا. ثم وصلنا إلى مدينة قابس، ونزلنابداخلها وأقمنا بها عشرًا لتوالي نزول الأمطار.
ثم خرجنا منمدينة قابس قاصدين طرابلس، وصَحَبَنا في بعض المراحل إليها نحو مائة فارس، أويزيدون، وكان بالركب قوم رماة فهابتهم العرب وتحامت مكانهم، وعصمنا الله منهم،وأظلنا عيد الأضحى في بعض تلك المراحل، وفي الرابع بعده وصلنا إلى مدينة طرابلس،فأمنا بها مدة، وكنت عقدت بصفاقس على بنت لبعض أمناء تونس، فبنيت عليها بطرابلس ثمخرجت من طرابلس أواخر شهر المحرم، من عام تسعة وعشرين وسبعمائة ومعي أهلي وفي صحبتيجماعة من المصامدة، وقد رفعت العلم، وتقدمت عليهم، وأقام الركب في طرابلس خوفًا منالبرد والمطر وتجاوزنا مسلاته ومسراته وقصور سرت، وهنالك أرادت طوائف العرب الإيقاعبنا ثم صرفتهم القدرة، وحالت دون ما راموه من أذيتنا.
ثم توسطناالغابة، وتجاوزناها إلى قصر برصيصا العابد، إلى قبلة سلام وأدركنا هنالك الركبالذين تخلفوا بطرابلس، ووقع بيني وبين صهري مشاجرة أوجبت فراق بنته، وتزوجت بنتًالبعض طلبة فاس، وبنيت بها بقصر الزعافية، وأولمت وليمة حبست لها الركب يومًا،وأطعمتهم.
الوصول إلى الإسكندرية
ثم وصلنا في أولجمادى الأولى إلى مدينة الإسكندرية حرسها الله، وهي الثغر المحروس والقطر المأنوس،العجيبة الشأن الأصيلة البنيان، بها ما شئت من تحسين وتحصين، ومآثر دنيا ودين، كرمتمغانيها ولطفت معانيها وجمعت بين الضخامة والإحكام مبانيها، فهي الفريدة فيتَجَلِّي سناها، والخريدة تجلى في حلاها، الزاهية بجمالها المغرب، الجامعة لمفترقالمحاسن لتوسطها بين المشرق والمغرب، فكل بديعة بها اجتلاؤها، وكل طرفة فإليهاانتهاؤها وقد وصفها الناس فأطنبوا، وصنفوا في عجائبها فأغربوا، وحسب المشرف إلى ذلكما سطره أبو عبيد في كتاب المسالك.
ذكر أبوابها ومرساها
ولمدينةالإسكندرية أربعة أبواب، باب السَّدرة، وإليه يشرع طريق المغرب، وباب رشيد، وبابالبحر، والباب الأخضر، وليس يفتح إلا يوم الجمعة فيخرج الناس منه إلى زيارة القبور،ولها المرسى العظيم الشأن، ولم أَرَ في مراسي الدنيا مثله، إلا ما كان من مرسى كولموقاليقوط ببلاد الهند، ومرسى الكفار بسرادق ببلاد الأتراك، ومرسى الزيتون ببلادالصين وسيقع ذكرها.
ذكر المنار
قصدت المنار فيهذه الوجهة فرأيت أحد جوانبه متهدمًا، وصفته أنه بناء مربع ذاهب في الهواء، وبابهمرتفع على الأرض، وإزاء بابه بناء بقدر ارتفاعه، وضعت بينهما ألواح خشب يعبر عليهاإلى بابه، فإذا أزيلت لم يكن له سبيل، وداخله موضع لجلوس حارس المنار، وداخل المناربيوت كثيرة، وعرض الممر بداخله تسعة أشبار، وعرض الحائط عشرة أشبار، وعرض المنار منكل جهة من جهاته الأربع مائة وأربعون شبرًا، وهو على تل مرتفع ومسافة ما بينه وبينالمدينة فرسخ واحد في بر مستطيل، يحيط به البحر من ثلاث جهات إلى أن يتصل البحربسور البلد، فلا يمكن التوصل إلى المنار في البر إلا من المدينة، وفي هذا البرالمتصل بالمنار مقبرة الإسكندرية.
وقصدت المنار عندعودتي إلى بلاد المغرب عام خمسين وسبعمائة؛ فوجدته قد استولى عليه الخراب بحيث لايمكن دخوله ولا الصعود إلى بابه، وكان الملك الناصر، رحمه الله قد شرع في بناء منارمثله بإزائه فعاقه الموت عن إتمامه.
ذكر أمير علابور استشهاده
وكان أمير علابوربدر الحبشي من عبيد السلطان، وهو من الأبطال الذي تضرب بهم الأمثال، وكان لا يزاليغير على الكفار منفردًا بنفسه فيقتل ويسبي حتى شاع خبره واشتهر أمره وهابه الكفار،كان طويلاً ضخمًا يأكل الشاة عن آخرها في أكلة، وأخبرت أنه كان يشرب نحو رطل ونصفمن السمن بعد غذائه، على عادة الحبشة ببلادهم، وكان له ابن يدانيه في الشجاعة،فاتفق أن أغار مرة في جماعة من عبيده على قرية للكفار، فوقع به الفرس في مطمورةواجتمع عليه أهل القرية فضربه أحدهم بقتارة، والقتارة: حديدة شبه سكة الحرث يدخلالرجل يده فيها فتكسو ذراعه، ويفضل منها مقدار زراعين وضربتها لا تبقي، فقتله بتلكالضربة، وقاتل عبيده أشد القتال فتغلبوا على القرية وقتلوا رجالها وسبوا نساءها ومافيها وأخرجوا الفرس، وتوجه إلى دهلي فخرج عليه الكفار، فقاتلهم حتى قتل، وعاد الفرسإلى أصحابه، فدفعوه إلى أهله، فركب صهر له فقتله الكفار عليه أيضًا.
ثم سافرنا إلىمدينة كاليور، ويقال فيه أيضًا كيالير، وهي مدينة كبيرة لها حصن منيع في رأس شاهقعلى بابه صورة فيل وفيال من الحجارة، وقد مر ذكره في اسم السلطان قطب الدين وأميرهذه المدينة أحمد بن سير خان فاضل كان يكرمني أيام إقامتي عنده قبل هذهالسفرة.
ودخلت عليه يومًاوهو يريد توسيط رجل من الكفار، فقلت له: بالله لا تفعل ذلك فإني ما رأيت أحدًا قطيقتل بمحضري فأمر بسجنه، وكان ذلك سبب خلاصه.
ثم رحلنا منمدينة كاليور إلى مدينة برون، مدينة صغيرة للمسلمين بين بلاد الكفار أميرها محمد بنبيرن التركي الأصل، والسباع بها كثيرة، وذكر لي بعض أهلها أن السبع كان يدخل إليهاليلاً وأبوابها مغلقة، فيفترس الناس حتى قتل من أهلها كثيرًا، وكانوا يعجبون في شأندخوله.
وأخبرني محمدالتوفيري من أهلها، وكان جارًا لي بها، أنه دخل داره ليلاً وافترس صبيًّا من فوقالسرير، وأخبرني غيره أنه كان مع جماعة في دار عرس، فخرج أحدهم لحاجة، فافترسه فخرجأصحابه في طلبه، فوجدوه مطروحًا بالسوق وقد شرب دمه ولم يأكل لحمه، وذكروا أنه كذلكفعل بالناس.
ومن العجب أن بعضالناس أخبرني أن الذي يفعل ذلك ليس بسبع، وإنما هو آدمي من السحرة المعروفينبالجوكية يتصور في صورة سبع، ولما أخبرت بذلك أنكرته، وأخبرني به جماعة ولنذكربعضًا من أخبار هؤلاء السحرة.
ذكر السحر الجوكية
وهؤلاء الطائفة تظهر منهم عجائب منها: أن أحدهم يقيم الأشهر لا يأكل ولا يشرب، وكثير منهم تحفر له تحت الأرض وتبنى عليه، فلا يترك له إلا موضع يدخل منه الهواء، ويقيم بها الشهور، وسمعت أن بعضهم يقيم كذلك سنة.
ورأيت بمدينةمنجور رجلاً من المسلمين ممن يتعلم منهم قد رفعت له طبلة، وأقام بأعلاها، لا يأكلولا يشرب مدة خمسة وعشرين يومًا، وتركته كذلك فلا أدري كم أقام بعدي.
والناس يذكرونأنهم يركبون حبوبًا يأكلون الحبة منها لأيام، معلومة أو أشهر فلا يحتاج في تلكالمدة إلى طعام أو شراب، ويخبرون بأمور مغيبة، والسلطان يعظهم ويجالسهم ومنهم منيقتصر في أكله على البقل، ومنهم من لا يأكل اللحم، وهم الأكثرون، والظاهر من حالهمأنهم عودوا أنفسهم الرياضة ولا حاجة لديهم في الدنيا وزينتها، منهم من ينظر إلىالإنسان فيقع ميتًا من نظرته، وتقول العامة: إنه إذا قتل بالنظر وشق عن صدر الميتوجد من دون قلب، ويقولون: أكل قلبه، وأكثر ما يكون هذا في النساء، والمرأة التيتفعل ذلك تسمى كفتار.
حكاية امرأة كفتار
لما وقعت المجاعةالعظمى ببلاد الهند بسبب القحط، والسلطان ببلاد التلنك نَفَّذ أمره أن يعطي لأهلدلهي ما يقوتهم بحساب رطل ونصف للواحد في اليوم؛ فجمعهم الوزير ووزع المساكين منهمعلى الأمراء والقضاة ليتولوا إطعامهم، فكان عندي منهم خمسمائة نفس، فعمرت لهم سقائففي دارين وأسكنتهم بها، وكنت أعطيهم نفقة خمسة أيام في خمسة أيام. فلما كان في بعضالأيام أتوني بامرأة منهم، وقالوا: إنها كفتار وقد أكلت قلب صبي كان إلى جانبهاوأتوا بالصبي ميتًا؛ فأمرتهن أن يذهبوا بها إلى نائب السلطان، فأمر باختبارها، ذلكبأن ملئوا أربع جرات بالماء وربطوها بيديها ورجليها، وطرحوها في نهر الجون، فلمتغرق، فعلم أنها كفتار، ولو لم تَطْفُ على الماء لم تكن كفتار، فأمر بإحراقهابالنار، وأتى أهل البلد رجالاً ونساءً فأخذوا رمادها، وزعموا أنه مَن تبخر به أمنفي تلك السنة من سحر كفتار.
حكاية سحر الجوكية
بعث إليّ السلطانيومًا وأنا عنده بالحضرة فدخلت عليه، وهو في خلوة وعنده بعض خواصه ورجلان من هؤلاءالجوكية وهم يلتحفون بالملاحف، ويغطون رؤوسهم؛ لأنهم ينتفونها بالرماد كما ينتفالناس آباطهم، فأمرني بالجلوس فجلست، قال لهما: إن هذا العزيز من بلاد بعيدة فأرياهما لم يره، فقالا: نعم؛ فتربع أحدهما ثم ارتفع عنالأرض حتى صار في لهناء فوقنامتربعًا، فعجبت منه وأدركني الوهم فسقطت إلى الأرض، فأمر السلطان أن أسقى دواءعنده، فأفقت وقعدت، وهو على حاله متربع، فأخذ صاحبه نعلاً له من شكارة كانت معه،فضرب بها الأرض كالمغتاظ، فصعدت إلى أن علت عنق المتربع، وجعلت تضرب في عنقه، وهوينزل قليلاً حتى جلس معنا، فقال لي السلطان: إن المتربع هو تلميذ صاحب النعل، ثمقال: لولا أني أخاف على عقلك لأمرتهم أن يأتوا بأعظم مما رأيت، فانصرفت عنه وأصابنيالخفقان، ومرضت حتى أمر لي بشربة أذهبت ذلك عني.
ولنَعُد لما كنابسبيله فنقول: سافرنا من مدينة برون إلى منزل أموري ثم إلى منزل كجرا وبه حوض عظيمطوله نحو ميل، وعليه الكنائس فيها الأصنام قد مثل بها المسلمون، وفي وسطه ثلاث قبابمن الحجارة الحمر على ثلاثة طِباق، وعلى أركانه الأربعة أربع قِباب، ويسكن هنالكجماعة من الجوكية وقد لبدوا شعورهم، وطالت حتى صارت في طولهم، وغلبت عليهم صفرةالألوان من الرياضة، وكثير من المسلمين يتبعونهم ليتعلموا منهم، ويذكرون أن من كانتبه عاهة من مرض أو جذام يأوي إليهم مدة طويلة فيبرأ بإذن الله تعالى.
وأول ما رأيت هذهالطائفة بمحلة السلطان طرمشيرين ملك تركستان، وكانوا نحو الخمسين، فحُفِرَ لهم غارتحت الأرض وكانوا مقيمين به لا يخرجون إلا لقضاء حاجة.
ولهم شبه القرنيضربونه أول النهار وآخره وبعد العتمة، وشأنهم كله عجب، ومنهما الرجل الذي صنعللسلطان غياث الدين الدامغاني سلطان بلاد المعبر حبوبًا يأكلها تقوية على الجماع،وكان من أخلاطها برادة الحديد، فأعجبه فعلها، فأكل منه أزيد من مقدار الحاجة، فمات،وولى ابن أخيه ناصر الدين فأكرم هذا الجوكي ورفع قدره.
ثم سافرنا إلىمدينة جنديري، مدينة عظيمة لها أسواق حافلة يسكنها أمير أمراء تلك البلد عز الدينالبنتاني هو المدعو بأعظم ملك، وكان خيِّرًا فاضلاً يجالس أهل العلم، وممن كانيجالسه الفقيه عز الدين الزبيري والفقيه العالم وجيه الدين البياني، نسبة إلى مدينةبيانة التي تقدم ذكرها، والفقيه القاضي المعروف بقاضي خاصة، وإمامهم شمس الدين،وكان النائب عنه على أمور المخزن سمي قمر الدين، ونائبه على أمور العسكر سعادةالتلنكي من كبار الشجعان، وبين يديه تعرض العساكر، وأعظم ملك لا يظهر إلا في يومالجمعة أو في غيرها نادرًا.
ثم سرنا منجنديري إلى مدينة ظهار، وهي مدينة المالوة أكبر عمالة تلك البلاد، وزرعها كثيرخصوصًا القمح، ومن هذه المدينة تُحمل أوراق التنبول إلى دهلي، وبينهما أربعة وعشرونيومًا، وعلى الطريق بينهما أعمدة منقوش عليها عدد الأميال فيما بين كل عمودين، فإذاأراد المسافر أن يعلم عدد ما سار في يومه، وما بقي له إلى المنزل أو إلى المدينةالتي يقصدها قرأ النقش الذي في الأعمدة فعرفه، ومدينة ظهار إقطاع للشيخ إبراهيمالذي من أهل ذيبة المهل.
اليوم أبتدئالقراءة بعد صلاة الصبح فأختم عند الزوال، وأجدد الوضوء وأبتدئ القراءة فأختمالختمة الثانية عند الغروب، ولم أزل كذلك مدة ثلاثة أشهر، واعتكفت فيها أربعين يومًا.

Comments

أبن هيثم

Sat, 01 Mar 2008 11:17:13 -0200

ابن الهيثم (354-430هـ / 965 -1039م)

الحسن أبو علي محمد بن الحسن بن الهيثم، وهو من أعظم علماء الرياضيات والفيزياء ومؤسس علم البصريات وطبيب وفيلسوف اشتهر في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي. ولد في البصرة عام 354هـ / 965 م وعاش فيها حياته الأولى حيث اهتم بتحصيل العلم، والإلمام بما وصلت إليه الفلسفة والعلوم التعليمية بل والعلوم الطبية أيضا في عصره.
وعندما شب ابن الهيثم اشتغل كموظف في الديوان الحكومي، إلا أنه لم يعكف على مواصلة البحث والدراسة، فكان يقرأ الفلسفة ويشرح ويلخص ويختصر فيها من كتب اليونان ما أحاط فكره بتصوره وصنف في ذلك فروعا كثيرة. كما درس التشريح ولخص من كتب جالينوس في الطب وبلغ في ذلك مكانة عالية ولا سيما في تشريح العين، ولكنه لم يباشرها عملا ولم يتدرب على فنون المداواة والجراحة. وكان في جميع ذلك قد خط منهجا ذكر فيه: " وأنا ما دامت لي الحياة باذل جهدي ومستفرغ قوتي في مثل ذلك متوخيا منه أمورا ثلاثة: أحدها إفادة من يطلب الحق ويؤثره في حياتي وبعد مماتي، والثاني أني جعلت ذلك ارتياضا لي بهذه الأمور في إثبات ما تصوره وأتقنه فكري من تلك العلوم، والثالث أني صيرته ذخيرة وعدة لزمان الشيخوخة وأوان الهرم".
عكف ابن الهيثم على الدراسة والبحث، إلى أن بلغه أن النيل في مصر ينحدر من موضع عال هو في طرف الإقليم المصري، فقال "لو كنت بمصر لعملت في نيلها عملا يحصل به النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقص". فبلغ الحاكم بأمر الله كلام ابن الهيثم هذه فتشوق إلى رؤيته، فأرسل إليه أموالا وهدايا ورغبه في الحضور إلى مصر، فلبى ابن الهيثم ذلك وترك وظيفته الحكومية على الفور.
سافر ابن الهيثم إلى مصر، فلما بلغها خرج الحاكم بأمر الله للقائه وقابله بقرية على باب القاهرة اسمها الخندق فأكرمه الحاكم وأمر بحسن ضيافته. فأقام ابن الهيثم في الضيافة الملكية بضعة أيام حتى يستريح من عناء السفر، ثم طالبه الحاكم بإنجاز ما وعد به من أمر النيل.
سافر ابن الهيثم ومعه جماعة من الصناع المحترفين لأعمال البناء، وأهل فن العمارة ليستعين بهم على هندسته التي خطرت له. ولما سار إلى الإقليم بطوله ورأى آثار من تقدم من ساكنيه من الأمم الخا لية وهي على غاية من إحكام الصنعة وجودة الهندسة تحقق له أن الذي كان يقصده ليس بممكن فإن من تقدمه في العصور الخالية لم يبعد عن عقولهم علم ما علمه، ولو أمكن لفعلوه فانكسرت همته ووقف خاطره ووصل إلى الموضع المعروف بالجنادل قبل مدينة أسوان وهو موضع مرتفع ينحدر منه ماء النيل فعاينه وباشره واختبره من جانبيه فوجد أمره لا يسير على موافقة مراده وتحقق الخطأ والغلبة عما وعد به وعاد خجلا، واعتذر للحاكم بأمر الله فقبل الحاكم عذره وولاه ديوانا فتولاه رهبة لا رغبة.
تولى ابن الهيثم الوظيفة بالديوان المصري إلى أن تحقق له الغلط في تلك الولاية. وكان الحاكم متقلب المزاج سفاكا للدماء بأضعف سبب، فأعمل ابن الهيثم فكره في أمر يتخلص به فلم يجد طريقا إلى ذلك إلا بالتظاهر بالجنون، فتظاهر بذلك وأشاع خبره حتى بلغ الحاكم، فعين له الحاكم وصيا وحجز على أمواله لمصلحته وجعل بجانبه من يخدمه وقيدوه وتركوه في موضع من منزله.
وظل ابن الهيثم على هذه الحال التعسة إلى أن بلغه وفاة الحاكم وتحقق هو من ذلك، فأظهر العقل وعاد إلى ما كان عليه وخرج من داره واستوطن دارا بالقرب من الجامع الأزهر وأعيد إليه ماله.
وقد عاش ابن الهيثم بقية حياته في القاهرة واشتغل بالتأليف والنسخ، ولكنه لم يكن في سعة من العيش، فقد كان يرتزق من نسخ كتابين أو ثلاثة كتب رياضية، منها كتاب الأصول لإقليدس في الهندسة ، وكتاب المجسطي لبطليموس في الفلك . فكان ينسخها كل عام فيأتيه من أقاصي البلاد من يشتريها منه بثمن معلوم، لا مساومة فيه ولا معاودة، فيبيعها ويجعلها مئونة حياته طول سنته.
عرف ابن الهيثم بغزارة إنتاجه العلمي، وبلغت شهرته آفاق العالم الإسلامي في ذلك الوقت، وكانت شهرته لا كعالم رياضي فحسب بل كمهندس له في الفنون الهندسية آراء. كما طرق الفلسفة والمنطق والطب والفلك واستحدث فيها آراء جديدة من الفكر العلمي توجها بعلم البصريات.
ولعل أهم ما يشتهر به ابن الهيثم إنجازاته في البصريات هو أنه أول من وصف أجزاء العين وعملية الرؤية فيها بشكل دقيق وسليم علميا وأبطل الرأي الإغريقي السائد آنذاك بأن الرؤية تتم بخروج شعاع من العين وسقوطه على الأشياء التي تتم رؤيتها، وكان وراء هذا الرأي بطليموس وإقليدس. فبين ابن الهيثم أن المنشور الضوئي يمر من الأشياء إلى العين خلال القرنية وفتحة القزحية وأجزاء العين الأخرى ليصل إلى الشبكية. كما درس نفاذ الضوء من الأوساط المختلفة فاكتشف قوانين انكسار الضوء وانعكاسه، والعلاقة بين زاوية سقوط الضوء وانكساره، وصاحب أول التجارب العلمية على تحلل الضوء إلى ألوانه المعروفة بألوان الطيف . وناقش من الموضوعات طبيعة الضوء، و قوس قزح ، والظلال و الخسوف . كما درس المرايا بأنواعها الكروية والمكافئة والانحراف الكروي. وقدم في دراسته ما عرف في الغرب باسم مسألة الهازن والتي تقوم على معادلات رياضية من الدرجة الرابعة. وفي مجال الطبيعيات بحث ابن الهيثم نظريات التجاذب بين الكتل، وتسارع الأجسام الساقطة بفعل الجاذبية . وفي الميكانيكا أشار ابن الهيثم إلى القانون الأول للحركة القائل بأن الجسم يظل على حالته ما لم تؤثر عليه قوة خارجية توقفه أو تغير اتجاهه.
ترك ابن الهيثم مؤلفات عديدة في شتى المجالات. أما أهم مؤلفاته فهي في مجال الرياضيات والفلك والبصريات والطب والتشريح. من أشهرها كتاب المناظر الذي يتضمن آراء مبتكرة جريئة في علم الضوء، وهو في سبعة أجزاء. وهو من أهم كتبه على الإطلاق. ورسالة مصادرات أوقليدس ، ورسالة حل شكوك أوقليدس ، ورسالة مساحة المجسم المكافئ العدد والمجسم ، ورسالة مقدمة ضلع المسبع ، ورسالة تربيع الدائرة، ورسالة استخراج أضلع المكعب ، ورسالة علل الحساب الهندي ، ورسالة التحليل والتركيب ، ورسالة حساب الخطأين. وكتاب الشكوك على بطليموس ، ومقالة المراية المحرقة بالدوائر ، ومقالة المراية المحرقة بالقطوع ، ومقالة الكرة المحرقة ، ومقالة كيفية الأظلال، ومقالة عمل البنكام. كما ألف في الطب كتابين أحدهما في تقويم الصناعة الطبية ضمنه ثلاثين كتابا قرأها لجالينوس، ورسالة في تشريح العين وكيفية الإبصار .

Comments

ويليام شكسبير

Sat, 01 Mar 2008 11:16:49 -0200

William Shakespeare
born April 26, 1564, Stratford-upon-Avon, Warwickshire, England
died April 23, 1616, Stratford-upon-Avon

William Shakespeare, detail of an oil painting attributed to John …
Courtesy of The National Portrait Gallery, London
Shakespeare also spelled Shakespeare, byname Bard of Avon or Swan of Avon English poet, dramatist, and actor, often called the English national poet and considered by many to be the greatest dramatist Shakespeare occupies a position unique in world literature.

Shakespeare the man > Life
Although the amount of factual knowledge available about Shakespeare is surprisingly large for one of his station in life, many find it a little disappointing, for it is mostly gleaned from documents of an official character. Dates of baptisms, marriages, deaths, and burials; wills, conveyances, legal processes, and payments by the court—these are the dusty details.
Shakespeare the man > Life > Early life in Stratford

Birthplace of William Shakespeare, Stratford-upon-Avon, Warwickshire, England.
© Archive Photos/Albert Rose
The parish register of Holy Trinity Church in Stratford-upon-Avon, Warwickshire, shows that he was baptized there on April 26, 1564; his birthday is traditionally celebrated on April 23. His father, John Shakespeare, was a burgess of the borough, who in 1565 was chosen an alderman and in 1568 bailiff (the position corresponding to mayor, before the grant of a further charter to Stratford…
Shakespeare the man > Life > Career in the theatre
The first reference to Shakespeare in the literary world of London comes in 1592, when a fellow dramatist, Robert Greene, declared in a pamphlet written on his deathbed:
There is an upstart crow, beautified with our feathers, that with his Tygers heart wrapt in a Players hide supposes he is as well able to bombast out a blank verse as the best of you; and, being an absolute Johannes…
Shakespeare the man > Life > Private life

William Shakespeare's house, Stratford-upon-Avon, Warwickshire, England.
Bettmann/Corbis

Shakespeare had little contact with officialdom, apart from walking—dressed in the royal livery as a member of the King's Men—at the coronation of King James I in 1604. He continued to look after his financial interests. He bought properties in London and in Stratford. In 1605 he purchased a share (about one-fifth) of the Stratford tithes—a fact that explains why he was eventually…

Shakespeare the man > Early posthumous documentation
Shakespeare's family or friends, however, were not content with a simple gravestone, and, within a few years, a monument was erected on the chancel wall. It seems to have existed by 1623. Its epitaph, written in Latin and inscribed immediately below the bust, attributes to Shakespeare the worldly wisdom of Nestor, the genius of Socrates, and the poetic art of Virgil.
Shakespeare the man > Early posthumous documentation > The tributes of his colleagues
The memory of Shakespeare survived long in theatrical circles, for his plays remained a major part of the repertory of the King's Men until the closing of the theatres in 1642. The greatest of Shakespeare's great contemporaries in the theatre, Ben Jonson, had a good deal to say about him. To William Drummond of Hawthornden in 1619 he said that Shakespeare “wanted art.”
Shakespeare the man > Early posthumous documentation > Anecdotes and documents
Seventeenth-century antiquaries began to collect anecdotes about Shakespeare, but no serious life was written until 1709, when Nicholas Rowe tried to assemble information from all available sources with the aim of producing a connected narrative. There were local traditions at Stratford: witticisms and lampoons of local characters; scandalous stories of drunkenness…
Shakespeare the poet and dramatist > The intellectual background
Shakespeare lived at a time when ideas and social structures established in the Middle Ages still informed human thought and behaviour. Queen Elizabeth I was God's deputy on earth, and lords and commoners had their due places in society under her, with responsibilities up through her to God and down to those of more humble rank. The order of things, however, did not go…

Shakespeare the poet and dramatist > Poetic conventions and dramatic traditions
The Latin comedies of Plautus and Terence were familiar in Elizabethan schools and universities, and English translations or adaptations of them were occasionally performed by students. Seneca's rhetorical and sensational tragedies, too, had been translated and often imitated. But there was also a strong native dramatic tradition deriving from the medieval…
Shakespeare the poet and dramatist > Poetic conventions and dramatic traditions > Changes in language
The English language at this time was changing and extending its range. The poet Edmund Spenser led with the restoration of old words, and schoolmasters, poets, sophisticated courtiers, and travelers all brought further contributions from France, Italy, and the Roman classics, as well as from farther afield.
Shakespeare the poet and dramatist > Poetic conventions and dramatic traditions > Shakespeare's literary debts
Shakespeare's most obvious debt was to Raphael Holinshed, whose Chronicles (the second edition, published in 1587) furnished story material for several plays, including Macbeth and King Lear. In Shakespeare's earlier works other debts stand out clearly: to Plautus for the structure of The Comedy of Errors; to the poet Ovid and to Seneca for rhetoric and incident in Titus…
Shakespeare the poet and dramatist > Theatrical conditions

London theatres (c. 1600).
Encyclopædia Britannica, Inc.
The Globe and its predecessor, the Theatre, were public playhouses run by the Chamberlain's Men, a leading theatre company of which Shakespeare was a member. Almost all classes of citizens, excepting many Puritans and like-minded Reformers, came to them for afternoon entertainment. The players were also summoned to court, to perform before the monarch and assembled…
Shakespeare the poet and dramatist > The chronology of Shakespeare's plays
Despite much scholarly argument, it is often impossible to date a given play precisely. But there is a general consensus, especially for plays written in 1588–1601, in 1605–07, and from 1609 onward. The following list of dates of composition is based on external and internal evidence, on general stylistic and thematic considerations, and on the observation that an output of no more than two…

Shakespeare the poet and dramatist > Publication
Acting companies in London during the Renaissance were perennially in search of new plays. They usually paid on a piecework basis, to freelance writers. Shakespeare was an important exception; as a member of Lord Chamberlain's Men and then the King's Men, he wrote for his company as a sharer in their capitalist enterprise.
The companies were not eager to sell their plays…
Shakespeare's plays and poems > The early plays
Shakespeare arrived in London probably sometime in the late 1580s. He was in his mid-20s. It is not known how he got started in the theatre or for what acting companies he wrote his early plays, which are not easy to date. Indicating a time of apprenticeship, these plays show a more direct debt to London dramatists of the 1580s and to Classical examples than do his later works. He learned…
Shakespeare's plays and poems > The early plays > Titus Andronicus
Titus Andronicus (c. 1589–92) is a case in point. As Shakespeare's first full-length tragedy, it owes much of its theme, structure, and language to Thomas Kyd's The Spanish Tragedy, which was a huge success in the late 1580s. Kyd had hit on the formula of adopting the dramaturgy of Seneca (the younger), the great Stoic philosopher and statesman, to the needs of a burgeoning new London theatre.
Shakespeare's plays and poems > The early plays > The early romantic comedies
Other than Titus Andronicus, Shakespeare did not experiment with formal tragedy in his early years. (Though his English history plays from this period portrayed tragic events, their theme was focused elsewhere.) The young playwright was drawn more quickly into comedy, and with more immediate success.
Shakespeare's plays and poems > The early plays > The early histories
In Shakespeare's explorations of English history, as in romantic comedy, he put his distinctive mark on a genre and made it his. The genre was, moreover, an unusual one. There was as yet no definition of an English history play, and there were no aesthetic rules regarding its shaping. The ancient Classical world had recognized two broad categories of genre, comedy and tragedy.
Shakespeare's plays and poems > The poems
Shakespeare seems to have wanted to be a poet as much as he sought to succeed in the theatre. His plays are wonderfully and poetically written, often in blank verse. And when he experienced a pause in his theatrical career about 1592–94, the plague having closed down much theatrical activity, he wrote poems. Venus and Adonis (1593) and The Rape of Lucrece (1594) are the only works that Shakespeare…
Shakespeare's plays and poems > Plays of the middle and late years > Romantic comedies
In the second half of the 1590s, Shakespeare brought to perfection the genre of romantic comedy that he had helped to invent. A Midsummer Night's Dream (c. 1595–96), one of the most successful of all his plays, displays the kind of multiple plotting he had practiced in The Taming of the Shrew and other earlier comedies. The overarching plot is of Duke Theseus of Athens and his impending…
Shakespeare's plays and poems > Plays of the middle and late years > Completion of the histories
Concurrent with his writing of these fine romantic comedies, Shakespeare also brought to completion (for the time being, at least) his project of writing 15th-century English history. After having finished in 1589–94 the tetralogy about Henry VI, Edward IV, and Richard III, bringing the story down to 1485, and then a play about King John (c. 1594–96) that deals with a chronological period (the 13th…
Shakespeare's plays and poems > Plays of the middle and late years > Romantic comedies
In the second half of the 1590s, Shakespeare brought to perfection the genre of romantic comedy that he had helped to invent. A Midsummer Night's Dream (c. 1595–96), one of the most successful of all his plays, displays the kind of multiple plotting he had practiced in The Taming of the Shrew and other earlier comedies. The overarching plot is of Duke Theseus of Athens and his impending…
Shakespeare's plays and poems > Plays of the middle and late years > Completion of the histories
Concurrent with his writing of these fine romantic comedies, Shakespeare also brought to completion (for the time being, at least) his project of writing 15th-century English history. After having finished in 1589–94 the tetralogy about Henry VI, Edward IV, and Richard III, bringing the story down to 1485, and then a play about King John (c. 1594–96) that deals with a chronological period (the 13th…
Shakespeare's plays and poems > Plays of the middle and late years > Romeo and Juliet
Apart from the early Titus Andronicus, the only other play that Shakespeare wrote prior to 1599 that is classified as a tragedy is Romeo and Juliet (1594–96), which is quite untypical of the tragedies that are to follow. Written more or less at the time when Shakespeare was writing A Midsummer Night's Dream, Romeo and Juliet shares many of the characteristics of romantic comedy.
Shakespeare's plays and poems > Plays of the middle and late years > The “problem” plays
Whatever his reasons, about 1599–1600 Shakespeare turned with unsparing intensity to the exploration of darker issues such as revenge, sexual jealousy, aging, midlife crisis, and death. Perhaps he saw that his own life was moving into a new phase of more complex and vexing experiences. Perhaps he felt, or sensed, that he had worked through the romantic comedy and history play…
Shakespeare's plays and poems > Plays of the middle and late years > Julius Caesar
Written in 1599 (the same year as Henry V) or 1600, probably for the opening of the Globe Theatre on the south bank of the Thames, Julius Caesar illustrates similarly the transition in Shakespeare's writing toward darker themes and tragedy. It, too, is a history play in a sense, dealing with a non-Christian civilization existing 16 centuries before Shakespeare wrote his plays.
Shakespeare's plays and poems > Plays of the middle and late years > The tragedies
Hamlet (c. 1599–1601), on the other hand, chooses a tragic model closer to that of Titus Andronicus and Kyd's The Spanish Tragedy. In form, Hamlet is a revenge tragedy. It features characteristics found in Titus as well: a protagonist charged with the responsibility of avenging a heinous crime against the protagonist's family, a cunning antagonist, the appearance of the ghost of the…
Shakespeare's plays and poems > Plays of the middle and late years > The romances
Concurrently, nonetheless, and then in the years that followed, Shakespeare turned again to the writing of comedy. The late comedies are usually called romances or tragicomedies because they tell stories of wandering and separation leading eventually to tearful and joyous reunion. They are suffused with a bittersweet mood that seems eloquently appropriate…

Shakespeare's plays and poems > Plays of the middle and late years > Collaborations and spurious attributions
The Two Noble Kinsmen (c. 1612–14) brought Shakespeare into collaboration with John Fletcher, his successor as chief playwright for the King's Men. (Fletcher is sometimes thought also to have helped Shakespeare with Henry VIII.) The story, taken out of Chaucer's Knight's Tale, is essentially another romance, in which two young gallants compete for the hand of Emilia and in which…
Shakespeare's sources
With a few exceptions, Shakespeare did not invent the plots of his plays. Sometimes he used old stories (Hamlet, Pericles). Sometimes he worked from the stories of comparatively recent Italian writers, such as Giovanni Boccaccio—using both well-known stories (Romeo and Juliet, Much Ado About Nothing) and little-known ones (Othello).
Understanding Shakespeare > Questions of authorship
Readers and playgoers in Shakespeare's own lifetime, and indeed until the late 18th century, never questioned Shakespeare's authorship of his plays. He was a well-known actor from Stratford who performed in London's premier acting company, among the great actors of his day. He was widely known by the leading writers of his time as well, including Ben Jonson and John…
Understanding Shakespeare > Linguistic, historical, textual, and editorial problems
Since the days of Shakespeare, the English language has changed, and so have audiences, theatres, actors, and customary patterns of thought and feeling. Time has placed an ever-increasing cloud before the mirror he held up to life, and it is here that scholarship can help.
Problems are most obvious in single words. In the 21st century, presently, for instance, does not mean…
Understanding Shakespeare > Literary criticism
During his own lifetime and shortly afterward, Shakespeare enjoyed fame and considerable critical attention. The English writer Francis Meres, in 1598, declared him to be England's greatest writer in comedy and tragedy. Writer and poet John Weever lauded “honey-tongued Shakespeare.” Ben Jonson, Shakespeare's contemporary and a literary critic in his own right, granted…
Understanding Shakespeare > Literary criticism > Seventeenth century
Jonson's Neoclassical perspective on Shakespeare was to govern the literary criticism of the later 17th century as well. John Dryden, in his essay Of Dramatick Poesie (1668) and other essays, condemned the improbabilities of Shakespeare's late romances. Shakespeare lacked decorum, in Dryden's view, largely because he had written for an ignorant age and poorly educated audiences. …
Understanding Shakespeare > Literary criticism > Eighteenth century
This critical view persisted into the 18th century as well. Alexander Pope undertook to edit Shakespeare in 1725, expurgating his language and “correcting” supposedly infelicitous phrases. Samuel Johnson also edited Shakespeare's works (1765), defending his author as one who “holds up to his readers a faithful mirror of manners and of life”; but, though he pronounced Shakespeare…
Understanding Shakespeare > Literary criticism > Romantic critics
For Romantic critics such as Samuel Taylor Coleridge in the early 19th century, Shakespeare deserved to be appreciated most of all for his creative genius and his spontaneity. For Goethe in Germany as well, Shakespeare was a bard, a mystical seer. Most of all, Shakespeare was considered supreme as a creator of character. Maurice Morgann wrote such character-based analyses…
Understanding Shakespeare > Questions of authorship
Readers and playgoers in Shakespeare's own lifetime, and indeed until the late 18th century, never questioned Shakespeare's authorship of his plays. He was a well-known actor from Stratford who performed in London's premier acting company, among the great actors of his day. He was widely known by the leading writers of his time as well, including Ben Jonson and John…
Understanding Shakespeare > Linguistic, historical, textual, and editorial problems
Since the days of Shakespeare, the English language has changed, and so have audiences, theatres, actors, and customary patterns of thought and feeling. Time has placed an ever-increasing cloud before the mirror he held up to life, and it is here that scholarship can help.
Problems are most obvious in single words. In the 21st century, presently, for instance, does not mean…
Understanding Shakespeare > Literary criticism
During his own lifetime and shortly afterward, Shakespeare enjoyed fame and considerable critical attention. The English writer Francis Meres, in 1598, declared him to be England's greatest writer in comedy and tragedy. Writer and poet John Weever lauded “honey-tongued Shakespeare.” Ben Jonson, Shakespeare's contemporary and a literary critic in his own right, granted…
Understanding Shakespeare > Literary criticism > Seventeenth century
Jonson's Neoclassical perspective on Shakespeare was to govern the literary criticism of the later 17th century as well. John Dryden, in his essay Of Dramatick Poesie (1668) and other essays, condemned the improbabilities of Shakespeare's late romances. Shakespeare lacked decorum, in Dryden's view, largely because he had written for an ignorant age and poorly educated audiences. …
Understanding Shakespeare > Literary criticism > Eighteenth century
This critical view persisted into the 18th century as well. Alexander Pope undertook to edit Shakespeare in 1725, expurgating his language and “correcting” supposedly infelicitous phrases. Samuel Johnson also edited Shakespeare's works (1765), defending his author as one who “holds up to his readers a faithful mirror of manners and of life”; but, though he pronounced Shakespeare…
Understanding Shakespeare > Literary criticism > Romantic critics
For Romantic critics such as Samuel Taylor Coleridge in the early 19th century, Shakespeare deserved to be appreciated most of all for his creative genius and his spontaneity. For Goethe in Germany as well, Shakespeare was a bard, a mystical seer. Most of all, Shakespeare was considered supreme as a creator of character. Maurice Morgann wrote such character-based analyses…
Understanding Shakespeare > Literary criticism > Twentieth century and beyond > Increasing importance of scholarship
The late 19th and early 20th centuries saw major increases in the systematic and scholarly exploration of Shakespeare's life and works. Philological research established a more reliable chronology of the work than had been hitherto available. Edward Dowden, in his Shakspere: A Critical Study of His Mind and Art (1875), analyzed the shape of Shakespeare's career in a way that… Understanding
Shakespeare > Literary criticism > Twentieth century and beyond > New Criticism
As valuable as it is, historical criticism has not been without its opponents. A major critical movement of the 1930s and '40s was the so-called New Criticism of F.R. Leavis, L.C. Knights, Derek Traversi, Robert Heilman, and many others, urging a more formalist approach to the poetry. “Close reading” became the mantra of this movement. At its most extreme, it urged the ignoring of historical…
Understanding Shakespeare > Literary criticism > Twentieth century and beyond > Historical criticism
Increasingly in the 20th century, scholarship furthered an understanding of Shakespeare's social, political, economic, and theatrical milieu. Shakespeare's sources came under new and intense scrutiny. Elmer Edgar Stoll, in Art and Artifice in Shakespeare (1933), stressed the ways in which the plays could be seen as constructs intimately connected with their historical…

Comments

مفهوم الفايروس

Sat, 01 Mar 2008 11:15:39 -0200

مفهوم الفيروس
هو برنامج مكتوب/معد بغرض الدخول على جهاز حاسب بدون علم مستخدم/مالك هذا الجهاز وبعد الدخول على الجهاز قد يقوم الفيروس بتنفيذ بعض المهام التي يطلق عليها اسم الحمولة.بعض الفيروسات لا يقوم بعمل أي شئ سوى التناسخ بينما البعض الآخر قد يسبب تلفاً أو يؤثر على أداء الجهاز والبرامج وعليه يجب عدم اعتبار أن أي فيروس غير مؤذي ما لم يتم تمام التأكد من ذلك.

ماذا تستهدف الفيروسات؟

1- البرامج التنفيذية مثل :
.com, .exe, .ovl, .drv, .sys, .bin, .vbx,.dll

2- البرامج التحميلية مثل :
Boot Record, Master Boot, FAT, PartitionTable

3- متعددة الأهداف (البرامج التنفيذية والتحميلية)

بعض الإعتقادات الخاطئة عن الفيروسات

1- الفيروسات لا تنتشر باستخدام ملفات البيانات.
2- قراءة البريد الإلكتروني لا يمكن أن تسبب إصابة الجهاز بفيروس.
3- الفيروسات لا يمكن أن تسبب تلفاً في قطع الحاسب.
4- فيروسات البرامج التحميلية هي الأكثر خطراً.
5- الفيروسات لا تعمل جيداً في بيئة وندوز.

الفيروسات

هي برامج يتم انتاجها خصيصا لكي تلحق نفسها ببعض البرامج المشهورة وذلك عن طريق تزييف أوتعديل بسيط للتوقيع الخاص بالبرنامج الاصلي(مجموعة الأرقام الثنائية) وتتمكن هذه البرامج من تدمير البرامج والمعلومات أواصابة الأجهزة بالخلل بعدة طرق فمنها ما يبدأ بالعمل مباشرة عند الإصابة وبعضها عند تنفيذ بعض الأوامر والبعض الاخر عندما يحين التوقيت والتاريخ المبرمج سلفا كما تتميز هذه الفيروسات بقدرتها على التكاثر والإنتقال من جهاز الى اخر عن طريق الملفات المتبادلة بين المستخدمين .

أنواع الفيروسات

يتم تصنيف الفيروسات على أساس طريقة هجومها (طريقة الإصابة بها) فهناك :

Boot Sector Virus
تعتبر من أقدم الفيروسات المعروفة لدى المستخدمين حيث تستطيع ان تصيب القرص الصلب والأقراص اللينة وتنتشر عن طريقها من مستخدم الى اَخر وتكمن خطورة هذا النوع من الفيروسات في قدرتها على اصابة جزء أساسي من أي قرص صلب أولين وهوالجزء المخصص لتوجيه الجهاز في كيفية تحميل برنامج نظام التشغيل ويقوم هذا الفيروس بتحميل نفسه للذاكرة في كل مرة يتم فيها تشغيل الجهاز.

File Infector Virus

هذا النوع من الفيروسات يلحق نفسه كملف في أي برنامج تنفيذي ويتميز هذا النوع من الفيروسات بقدرته على الإنتشار بعدة طرق وبسرعة مهولة منها الأقراص اللينة والأقراص المدمجة ورسائل البريد الإلكتروني كملف ملحق كما يمكنه الإنتقال من البرامج المجانية والمتوفرة في الإنترنت وتكمن خطورته في قدرته على الإنتشار السريع واصابة بقية الملفات الموجودة في البرامج التنفيذية الأخرى .

Macro Viruses

هذا النوع أيضا سريع الإنتشار بين المستخدمين خاصة أنه قادر على الإنتشار بكل الطرق كالأقراص اللينة والمدمجة والبريد الإلكتروني والبرامج المجانية وكذلك أثناء تحميل أوتنزيل البرامج من الأجهزة الخادمة. ومن الجدير بالذكر أن هذا النوع لا يصيب الا البرنامج التطبيقي التي صمم ليصيبه أساسا فمثلا لوكان هناك فيروس مصمم ليصيب برنامج تحرير الكلمات والنصوص فإنه لايستطيع الحاق الأذى ببرنامج اَخر مثل برنامج قواعد المعلومات وهكذا ولكن يستطيع أن يصيب أي ملف تم انشاؤه بواسطة البرنامج المستهدف .

كيفية عمل الفيروسات

يقوم من أنشأ أوبرمج الفيروس ببرمجة الفيروس وتوجيه الأوامر له حيث يقوم بتحديد الزمان ومتى وكيف يبدأ الفيروس بالنشاط وعادة ما تعطى فرصة كافية من الوقت للفيروس حتى يضمن حرية الإنتشار دون أن يلفت الإنتباه ليتمكن من إصابة أكبر عدد ممكن من المستخدمين ، وتختلف الفيروسات من حيث بدأ النشاط فهنالك من يبدأ بتاريخ أووقت محدد وهنالك من يبدأ بالعمل بعد تنفيذ أمر معين في البرنامج المصاب وهناك من الفيروسات يبدأ بالنشاط بعد التكاثر والوصول الى رقم معين من النسخ.

وبعد أن ينشط الفيروس يقوم الفيروس بعدة أنشطة تخريبية حسب الغرض من انشاء ذلك الفيروس فهنالك ما يقوم بعرض رسالة تستخف بالمستخدم أوتقوم بعرض رسالة تحذيرية عن امتلاء الذاكرة وهناك انواع اخرى تقوم بحذف أوتعديل بعض الملفات وهناك من يقوم بتكرار ونسخ نفسه حتى يشل جهازك تماما وهناك انواع اشد فتكا فتقوم بمسح كل المعلومات من قرصك الصلب .

أشهر الهجمات الفيروسية

لقد بدأت الفيروسات بالإنتشار في منتصف الثمانينات من القرن الماضي ومنذ ذلك الوقت تطورت وظهرت أنواع أكثر شراسة وسرعة خاصة مع نهاية عقد التسعينات ولقد وصل العدد المعروف من الفيروسات الشهيرة والنسخ المعدلة منها الى أكثر من خمسين ألف فيروس وهي في ازدياد كل يوم وهنالك الاف من الفيروسات الجديدة الفتاكة والمتواجدة داخل المختبرات ومراكز الأبحاث في دول عديدة وهي مخزنة كأسلحة الكترونية ضد الأعداء في حالة الحرب لتخريب أجهزة الكمبيوتر التابعة للعدو.

أشهر الفيروسات التي أنتشرت بطريقة وبائية وبسرعة فائقة لتصيب الملايين من الأجهزة حول العالم .

Melissa Virus فيروس ميليسا

وهي من أسرع الفيروسات التي أنتشرت في عام 1999 وهي من نوع ماكروفيروس متخصص في اصابة البريد الإلكتروني وهي تقوم بالإنتشار عن طريق الإلتصاق في برامج النصوص كملحق في رسالة البريد الإلكتروني وما أن يقوم المستخدم بفتح الملف الملحق بالرسالة الا ويبدأ الفيروس بالعمل حيث يستطيع الوصول الى قائمة المراسلة الخاصة بالمستخدم ليقوم بإرسال نفس الرسالة الى أول خمسين عنوان دون علمك وتستمر على نفس المنوال .

Explore Zip

وهوفيروس مشابه للسابق ولكنه مدمر أكثر حيث يقوم بمسح كل الملفات التي أنشأت بواسطة برنامج لتحرير النصوص.

Bubble Boy

مشابة للسابق.

CIH Virus

وهومن أخطر الفيروسات لأنه قادر على مسح القرص الصلب واصابة البرنامج الأساسي المسؤول عن المخرجات والمدخلات للجهاز مما قد يتسبب في تلف اللوحة الأم .

Love Virus فيروس الحب

وهومشابه لفيروس مليسا ولكنه متخصص في إصابة برنامج مايكروسوفت أوت لوك لإدارة البريد الإلكتروني ولقد أثار الرعب في بداية هذا العام نتيجة لسرعة انتشاره .

كيفية الوقاية

طبعا ليس هناك أفضل من الحصول على برنامج متخصص ضد الفيروسات مع متابعة تحديث البرنامج كل شهر وكذلك الحذر من فتح الملفات الملحقة في الرسائل الإلكترونية ولمزيد من المعلومات يرجى الإطلاع على المقالة الخاصة بهذا الخصوص أمن البريد الإلكتروني .

البرامج المضادة للفيروسات

هي البرامج التي تقوم بحمايتك من هجمات الفيروسات وبقية البرامج التي تشكل تهديدا امنيا على معلوماتك وتستطيع أن تحدد هذه الملفات الضارة القادمة من أي مصدر مثل الأقراص المدمجة والأقراص اللينة والرسائل الإلكترونية وكذلك يمكنها رصد هذه البرامج في القرص الصلب وتتمكن هذه البرامج من مسح أوتعطيل عمل البرامج المهددة لسلامة الجهاز وملفات البرامج الموجودة على جهازك ويتكون برنامج مضاد الفيروسات من جزئين مختلفين.

التشغيل المباشر عند الدخول

وهذا الجزء يعمل تلقائيا عند تشغيل(الدخول) البرامج أوتنزيل الملفات من الإنترنت وهوما يعرف بــ :
On Access element

التشغيل عند الطلب

وهذا الجزء يعمل عندما تطلب أنت منه ذلك وهومتخصص بالكشف عن الفيروسات وأحصنة طروادة في القرص الصلب والأقراص اللينة والأقراص المدمجة وهومايعرف بــ :
On Demand element

كيفية عملها :

ان البرامج المضادة للفيروسات عبارة عن تقنية مسح ورصد للبرامج الشبوهه التي تتميز بخصائص معينة أوتحتوي على صيغة معينة من البرمجة عبارة عن مجموعة من الأرقام الثنائية وهي التي تعرف ب(التوقيع) ويتم ذلك بالطريقة التالية :

يقوم البرنامج المضاد بالنظر الى كل الملفات والبرامج ذات الطبيعة التنفيذية ثم تتم مقارنة التوقيع الموجود على كل ملف بالتواقيع المخزنة في قاعدة المعلومات الخاصة بالبرنامج المضاد للفيروسات .

والجدير بالذكر أن كل برنامج مضاد للفيروسات يحتوي على توقيع أكثر من 40000 نوع من الفيروسات وأكثر من عشرة الاف من تواقيع أحصنة طروادة والديدان كما أن كل شركة منتجة للبرامج المضادة للفيروسات تقوم بتحديث واضافة المزيد من هذه التواقيع كل يوم .

بعد عملية المقارنة يقوم البرنامج المضاد بإكتشاف الفيروس أوحصان طروادة ويقوم بإعلام المستخدم عنه. يقوم البرنامج المضاد بتخيير المستخدم بين مسح أوتعطيل الفيروس أوبإصلاح الخلل بطريقة اَلية .

تكنولوجيا الكشف

يقوم مصنعي ومبرمجي الفيروسات عادة بتعديل أوتحريف التوقيع الأصلي لبعض البرامج الشهيرة وذلك لتضليل المستخدم والبرنامج الأصلي وتقوم تكنولوجيا الكشف عن هذا التزوير والتعدبل بواسطة المقارنة السريعة بين التواقيع الأصلية والمزيفة .

مدى الإعتمادية على هذه البرامج

ليس هنالك برنامج مضاد للفيروسات قادر على حمايتك مائة في المائة ولكن اذا قمت بالتحديث المستمر لبرنامجك كل اسبوع فإنك سوف تحصل على حماية تصل الى 95% وذلك لأن هنالك أكثر من ستمائة من الفيروسات الجديدة وأحصنه طروادة تظهر كل شهر .

تكاليف البرامج المضادة للفيروسات وأشهرها

ان البرامج المتخصصة في الحماية من الفيروسات رخيصة الثمن ولا تتعدى اربعين دولار ولذلك احرص على اقتناء واحدة لحمايتك من الفيروسات وأحصنة طروادة .

نصائح عامة بخصوص برامج الفيروسات

دائما قم بشراء برنامج من شركة متخصصة تقوم بخدمة التحديث الدائم مجانا عبر شبكة الإنترنت لمدة عام على الأقل من تاريخ شراؤك للبرنامج وقم بتجديد البرنامج لديك كل اسبوعين أوكل شهر على الاكثر لأن هنالك الكثير من الفيروسات الجديدة كل فترة والطريقة الوحيدة لتجنب الإصابة بالفيروسات هي استمرارية التحديث لبرنامجك مع اجراء الكشف الكامل لكل الملفات الموجودة في جهازك بعد كل تحديث .

مفاهيم خاطئة عن برامج الحماية من الفيروسات

لعل من أكثر المفاهيم الخاطئة بين المستخدمين على مستوى العالم هي الإعتقاد بأن اقتناء برنامج مضاد للفيروسات يمنع ويحمي من هجوم الهاكرز والمخترقين وهذا طبعا ليس صحيح حيث أن هذه البرامج تحميك فقط من الفيروسات والديدان وتستطيع التعرف على معظم أحصنه طروادة ولكن لا تقوم بغلق المنافذ والمعابر الموجودة في جهازك والتي تمكن المخترقين من الوصول الى جهازك ومعلوماتك ولذلك فإنه من الضروري أن تقوم بالحصول على برنامج متخصص يعرف بجدران اللهب .

طرق العدوى بالفيروسات

تعتبر الرسائل الإلكترونية أكبر مصدر للفيروسات وذلك لسهولة إضافتها كملفات ملحقة وسرعة انتشارها على الشبكة في زمن قصير جدا، وتعتبر نسخ البرامج المقلدة مصدرا اًخر للفيروسات. أما المصدر الأقل انتشارا فهي الأقراص اللينة ولكنها أخطر بكثير من المصادر الأخرى وذلك لتعاملها المباشر مع نظام بدء التشغيل لجهازك .

اما أحصنة طروادة وديدان الإنترنت فهي شبيهة جدا بالفيروسات ولكنها تختلف في الهدف فمثلا الديدان تقوم بمسح أوتدمير المعلومات من البرامج التطبيقية كبرامج المحاسبة وقواعد المعلومات فقط كما أن بمقدور هذه الديدان التكاثر حتى تملأ الذاكرة وتعطل الجهاز الضحية، أما أحصنة طروادة فهي لا تدمر ولا تمسح المعلومات ولكنها تتجسس وتقوم بجمع المعلومات والبيانات ومن ثم ارسالها لمصدرها (مرسل برنامج حصان طروادة) وهوعادة ما يكون فرد أوموقع أومنظمة لجمع المعلومات .

الخلاصة :
تعتبر الفيروسات من أكبر الأخطار التي تهدد عصر التكنلوجيا ، ويتوجب على مستخدمي الحاسوب الحذر عند استلام ملف خلال البريد الإلكتروني أو خلال المحادثة أو غيرها من المواقع لأنها قد تكون محملة بأحد الفيروسات ، كما يجب استخدام برامج مكافحة الفيروسات وتحديثها بشكل دوري ومسح جهاز الحاسوب من وقت لآخر لضمان سلامته منها .

المراجع :
http://www.3asfh.com/vb

Comments

عن ويندوز xp

Sat, 01 Mar 2008 11:15:04 -0200

1.ما هو نظام التشغيل Windows XP؟

ويندوز XP هو أحدث نظام تشغيل تنتجه ميكروسوفت ، و يعد أول
محاولة فعلية لدمج خطيّ إنتاج WIN9X و WindowsNT.
في بداية الأمر أطلق على هذا المشروع اسم Whistler، و لكن الآن
تم اعتماد خطين متوازيين لهذا النظام :
الخط الأول: و أطلق عليه Windows XP والذي يفترض به أن يحل محل
سلسلة WIN9X و 2KPR.
الخط الثاني: و أطلق عليه Windows.NET و الذي يفترض به أن يحل
محل جميع أنواع WinNT سيرفر و 2000 سيرفر.
بغض النظر عن التسمية فإن كلا الخطين قائمين على تقنية NT لهذا
فإنWindows XP يعتبر نظام تشغيل 32 بت بشكل كامل ويتمتع بالخصائص
التالية:

1- التوافقية فهو متوافق مع أنظمة الملفات التالية: NTFS5,
NTFS4, FAT16, FAT32 كما أنه متوافق مع أغلب البرامج المكتوبة
لأنظمةMSDOS, WIN9X, NT4 وبعض برامج OS/2 و POSIX كما أنه يعمل
في البيئات الشبكية لأنظمة أخرى مثل يونيكس و نوفيل.

2- يعمل هذا النظام مع أغلب المعالجات الحديثة من عائلة x86
لإنتل و Amd و هناك نسخ تعمل مع معالجات من عائلات أخرى لشركات
أخرى.كما تتوفر نسخ من Windows XP و Windows.NET من فئة 64 بت و
قد أعدت خصيصا لتدعم معالج إيتانيوم الجديد من شركة إنتل و الذي
يعتبر المعالج الأول الذي تنتجه إنتل من فئة 64 بت.

3- يدعم Windows XP تقنية (SMP symmetric multiprocessing) توزيع
معالجة البرامج على أكثر من معالج بينما يوفر نظامي
(Windows.NET Advanced Server ) و(Windows.NET Datacenter Server
) بالإضافة الى ذلك دعم لتقنية (COW Cluster Of Workstations ) .

4- نظام الأمان فيه متطور و يتفوق على أي وندوز آخر.

5- يوفر Windows XP قدرات شبكية مدمجة في نظامه تسمح له بالإتصال
مع مختلف أنواع الأجهزة بفضل الطيف الواسع من بروتوكولات الإتصال
التي يدعمها.

6- في هذا الويندوز يصبح انهيار النظام شبه مستحيل نتيجة لتماسكه
الشديد الناتج عن عزل نواة النظام عن التطبيقات و قدرته العجيبة
في التعامل مع الذاكرة و خصوصا عند استخدام نظام الملفات NTFS .

7- يدعم هذا النظام جميع لغات العالم تقريبا بما فيها العربية
دون الحاجة لشراء نسخة خاصة و ذلك بفضل دعمها لمقياس ISO Unicode
أما في حالة الرغبة في تعريب قوائم الويندوز لابد من شراء نسخة
معربة أو استخدام ARABIC LANGUAGE PACK لتعريب النسخة
الإنجليزية.

8- تتمتع Windows XP بمقدرة فريدة على توفير الدعم لأي أجهزة
حديثة أو إضافات مستقبلية و ذلك ناتج عن التطوير الكبير في نواة
النظام HAL .

2. ما هي إصدارات Windows XP و ما هي الفروق بينها؟

هناك عدة إصدارات من Windows XP كما يلي:
1- ( Windows XP Professional إصداران 32بت و 64 بت)، و ستحل محل
ويندوز2000 بروفيشينال و هي تدعم الأجهزة التي تحتوي على معالجين
بالإضافة الى دعمها للأجهزة التي تحتوي على معالج واحد.

2- (Windows XP Personal إصداران 32بت و 64 بت).و ستحل محل
WIN9x، و تختلف عن النسخة الأولى بغياب دعم SMP أي أنها تدعم
معالجا واحدا فقط.

3- (Widows.NET Server إصداران 32بت و 64 بت)،وستحل محل ويندوز
2000 سيرفر و تدعم حتى 4 معالجات.

4- (Windows.NET Advanced Server إصداران 32بت و 64 بت) ,،وستحل
محل ويندوز 2000 أدفانسد سيرفر و تدعم حتى 8 معالجات بالإضافة
لدعم تقنية COW .

5- (Windows.NET Datacenter Server إصداران 32بت و 64 بت)
,،وستحل محل ويندوز 2000 داتاسنتر سيرفر و تدعم حتى 32 معالج
بالإضافة لدعم تقنية COW .

6- Windows NET Webserver و يستخدم كمزود ويب.

3. ما هي متطلبات تشغيل Windows XP ؟

حسب وثائق ميكروسوفت تحتاج الى معالج سرعته لا تقل عن 233
ميجاهيرتز و ذاكرة لا تقل عن 64 ميجابايت و مساحة فارغة من القرص
الصلب لا تقل عن 1.5 جيجابايت، و لكن لراحة مقبولة في العمل على
هذا النظام يستحسن أن لا تقل سرعة المعالج عن 500 ميجاهيرتز و أن
لا تقل الذاكرة عن 128 ميجابايت و إذا كنت تعاني من تواضع
مواصفات جهازك فبإمكانك تبسيط واجهة Windows XP و التخلي عن
الجماليات الإضافية فيه لتوفير الذاكرة و قوة المعالجة و على
العموم فأي جهاز نجح في تشغيلWindows 2000 فإن باستطاعته تشغيل
ويندوز XP .

تعتبر الويندوز XP من الأنظمة الشرهة في التهام الذاكرة لهذا فإن
حجم ذاكرة 512ميجابايت لن يكون كثيرا لهذا النظام و لكنه ليس
ملزم.و على أي حال فإن ويندوز XP يعمل بشكل رائع مع 256 ميجابايت
مالم يتم تحميله بالكثير من البرامج و التطبيقات الملتهمة
للذاكرة.

عند تفعيل جميع التأثيرات و الخواص الجمالية في Windows XP يلاحظ
نوع من البطء بل و التوقف عن الإستجابة للحظات عند استخدام
معالجات ضعيفة بغض النظر عن حجم الذاكرة ، كما أن هذه الحالة
تحدث مع بطاقات العرض الضعيفة.

و لكن مع جهاز متطور بمواصفات راقية يتحول Windows XP الى أسرع
نظام تشغيل أنتجته ميكروسوفت.

Comments

تاريخ الرياضة

Sat, 01 Mar 2008 11:14:30 -0200

تاريخ الرياضة
المقدمة :
قبل ثلاثة قرون , نادى الفيلسوف الاغريقي كومبينوس بالمثل العليا التي تتضمن العلاقة بين السلام والتربية بالدور الذي يمكن أن يلعبه ( المعلم ) في تحسين العلاقات بين الدويلات , والرياضة كجزء من التربية العامة , لعبت في الماضي دورا بارزا في تحقيق السلام وتحسين العلاقات بين الشعوب والأمم وخير دليل على ذلك عقد اتفاقيات الهدنة بين الشعوب المتحاربه عند حلول موعد اقامه الدورات الأولمبية القديمه في عهد الاغريق . الا ان الروح الرياضية التي كانت سائده لدى الشعوب القديمة لم تترك اثارها الايجابيه في نفوس الرياضيين والقائمين على الاداره الرياضيه المعاصرة كما ان روح المحبة والتسامح التي كانت المثل الأعلى للرياضي لم يعد لها وجود حقيقي في ملاعبنا اليوم وحل محلها الصدام والخصام احيانا والعدوان حينا اخر حتى اصبح من مظاهر الرياضة الحديثه ( الشغب ) . ويؤكد المؤرخون والباحثون ان من اسباب ظهور السمات السلبية في الملاعب الرياضية المعاصرة هي تسييس الرياضة , وأن استغلال الملاعب الرياضيه لتحقيق اهداف سياسيه هو سبب رئيس من الاسباب التي ادت إلى تحول الساحة الرياضيه إلى مسرح للصراعات الايدولوجية والفكرية وخير دليل على ذلك مقاطعة الولايات المتحده الامريكية مع بعض الدول الاوروبية للدورة الاولمبية الثانيه والعشرين في موسكو عام 1980 والمقاطعة المضادة لروسيا وبعض دول اوروبا الشرقية للدوره الاولمبية الثالثة والعشرين في لوس انجلوس عام 1984 . تسييس الرياضة عامة , والتمييز العنصري في الدورات الاولمبية خاصة قديم قدم الالعاب الاولمبية الحديثة ففي الدورة الخامسة في ستكهولم عام 1912 تم شطب احد الأبطال الامريكان لا لشيء الا لأنه من الهنود الحمر وهتلر النازي غادر منصة ستاد برلين عندما سجل الامريكي الزنجي ( جونسون ) رقما عالميا جديدا في الوثب العالي , وامتنع عن مصافحه البطل الاولمبي الاسطوري جيسي اونيزا الزنجي الامريكي . يكاد لا يمر حدث رياضي بين فريقين من دولتين أو اكثر دون ان تقحم السياسة بطريقة او اخرى فيه وإن ما نشاهده اليوم من انسحاب او مقاطعة الدول لدوره بطولة رياضية يكون سببه الرئيسي موقف سياسي

سياسة التربية البدنية في المجتمع البدائي :
على الرغم من الصعوبات الكثيرة التي واجهها المؤرخون في مجالات البحث التاريخي كي يتمكنو من اعطائنا صورة واضحة وذلك من خلال المخلفات الحجريه التي اصبحت فيما بعد دليلا يعطي صوره جزئية عن حياته . كانت الاغراض الرئيسية للتربيه البدنية في المجتمع البدائي هي تنمية الكفاية البدنية اولا , ثم تقوية روح العضوية والمشاركة داخل العشيرة ثانيا ثم توفير عنصر الترويح ثالثا . إن قسوة الحياه اليوميه والبيئة الطبيعية تجبر الانسان البدائي ان يمتاز بالكفاية البدنية للحفاظ على مقدرته لتنميه جسم يوفر له امكانية تحمل شدة العراء والاعباء الملقاة علية . ثم التصدي للاعداء المحيطين به , والقيام بتوفير غذائه من خلال حملات الصيد . وهذة الصفات كانت لا بد منها للانسان القديم وكانت اكثر ضرورة للانسان الذي يعيش في القرن العشرين , كما ان بقاء العشيرة كان يعتمد على تمتع اعضائها بصفات بدنية ممتازة كالقوة والرشاقة والسرعة , وقد كانت العشيرة تشجع الاطفال في الاهتمام بالكفاية البدنية لانهم كانوا يعتبرونها وسيلة لضمان فرص البقاء . لقد استغل قادة القبائل الالعاب والرقصات الجماعية لتنمية روح الجماعة والوعي الجماعي , كما كان الانسان البدائي يمارس الوانا من النشاطات المختلفه لاغراض ترويحية على الرغم من انها كانت حرفا جديدة تؤدي يوميا كما انه كان يسعى لخلق لحظات للراحة عن طريق الرقص واللعب . وكانت التربية عملية يتولاها الوالدان وعلى الطفل ان يقلد والدة في رمي الحربة وتعلم بعض النشاطات البدنية التي تؤهله لمقاومة ظروف الحياة وصعوبتها وعلى الرغم من هذا كانت الطبيعة هي المدرسة الوحيدة لتربية المجتمع الاول . فالاشجار كانت تستخدم للتسلق والانهار للسباحة والارض بكافة اشكالها للقفز . وكان الطفل يتربى على هذة السياسة منذ طفولته , إذ كانت للعب اهمية كبرى في حياة الانسان الفطري واستغلت التجارب التي يتيحها اللعب للطفل لإعداده لتحمل مسؤوليات البالغين وبصفة خاصة العاب المحاكاة التي تحتل جانبا كبيرا من نشاط الصغار في البيئات الفطرية التي تعيش حاليا اذ يلهون كثيرا بتخيل ممارسة الصيد والعبادة وصيد الاسماك وصناعة الاسلحة , اضافة للقيام بالاعمال المنزلية , فضلا عن الاشتراك في عدد كبير من العاب القوة والعاب الكرة والمضرب , والمبارزة والسباحة والتجديف . وهكذا كانت تتجه سياسة المجتمع البدائي نحو التربية البدنية وقد احتلت هذة السياسة مكانا هاما بين افراد المجتمع البدائي لان طبيعة البيئة كانت تتطلب عدم اهمال اللياقة البدنية للفرد الذي كان مجبرا على ان يوفر لنفسه جسما قويا مقتدرا حتى يتمكن من حفظ وجوده والحصول على عيشه , وحتى يتمكن من حماية نفسه واسرته من خطر عدوه انسانا كان ام حيوانا .

سياسة التربية البدنية في الشرق :
انتقل الانسان من حالته البدائية إلى مختلف بقاع الارض وقد كانت دول الشرق ضمن البقاع التي تمكن سكانها من الوصول إلى مستوى حضاري مرموق , فقد تمكن السكان من خلق مجتمعات اكثر استقرارا وابتعدوا عن عاداتهم في الترحال وتمكنوا منان يكسبوا وسائل افضل للتغلب على الطبيعة وتمكنوا من صناعة ادواتهم واسلحتهم المختلفة وقد رافق هذا التعقيد في حياتهم الاقتصادية , وقد ظهرت طوائف وطبقات كثيرة مما ادى إلى اختلاف في مظاهر التربية , فالتربية العليا كانت تلقن فقط لرجال الحرب والدين اما الطبقه العامة فقد ابتعدوا عن التعلم . والمبدأ السياسي الذي كان سائدا عند الثقافات الشرقية بشكل عام هو ان الطبقة الحاكمة تعمل جاهدة للمحافظة على التقاليد والعادات العامة للمجتمع , وتعمل على عدم تشجيع الميول الفردية والاقتناع بحياتهم الراهنة وقد استغلت الطبقة المتحكمة هذا لتدريب الاطفال على اساليب الحياة ومنع أي محاولة للانحراف عن الطرق المرسومة لذلك والتوجه نحو بلورة الحياة عند الطفل في العمل الجماعي والابتعاد عن الفردية .

سياسة التربية البدنية في الصين :
اخذت التربية في الصين تتجه الى الاهتمام بالعقل والجسم للطفل ومن خلال مراحل الدراسة والاختبار يتم اختيار افضل الناس فاعلية ولياقة ليصبحوا قاده الدولة , فان الصينيين يعتمدون على قدرة الفرد ولياقته , لان القائد اذا لم يكن صاحب لياقة بدنية ممتازة , فانه باعتقادهم لن يتمكن من قيادة الدولة . وقد كان اختيار الموظف الحكومي يتم على اساس لياقتة البدنية ومقدرتة ومهاراته في اللعب على السلالم الموسيقية والرماية وركوب الخيل اضافه إلى القراءة .
اما اختبارات الخدمة العسكرية فكانت تشمل تمرينات بدنية مثل رفع الاثقال وشد القوس واستخدام السيف والمصارعة والملاكمة وكرة القدم .
وقد كانت الضرورة احيانا تدعو الصينيين إلى العناية بالناحية البدنية لزيادة قدراتهم الحربية على الرغم من انهم لم يهتموا بهذا الجانب كباقي الشعوب الاخرى , ولا سيما انهم كانو ينظرون إلى الواجب العسكري على انه عمل من اعمال الشيطان لا من اعمال الوطنية . فالصينيون بطبيعتهم الجغرافية شعب هاديء عملت الطبيعة على حمايتهم من هجوم الاخرين ولم تتولد عندهم الرغبة في التغلب على الغير .
كان الصينيون يمارسون التدريبات الخفيفة لتكسبهم القدرة البدنية الازمة للعمل اليومي فقط , كما كانوا يرون ان المرض مصدرة الخمول الحركي للجسم , ولكي تطول الحياة البشرية كانوا يلجأون إلى استخدام التمرينات العلاجية الخفيفة . وكانت الضرورة احيانا تدعو الصينيين إلى العناية بالناحية الجمالية عند التعبير الحركي في اقامة شعائرهم الدينية , كما كان الرقص والموسيقى من المهارات الاساسية التي كانت تعلم للشباب من الاثرياء . وكان الرقص من الأسس الهامة التي كانت تتبع ابان الحكم الاقطاعي للحكم على شخصية الفرد , أما الرقصات فكانت تتميز بطابع هجومي , دفاعي , وتعبير صامت

سياسة التربية البدنية في الهند :
لم تكن فلسفة الهنود الدينية تقر النشاط البدني , لا سيما ان الزهد في الحياة كان يتعارض مباشرة مع الأحتفاظ بالصحة والحيوية البدنية وعلى الرغم من ذلك فان التربية البدنية لم تكن مهملة اهمالا كليا بل كانت مقتصرة على فئة محدودة من الشعب . فقد اختصت بها الفتيات الرقصات وطبقه المحاربين مع ان الروح العسكرية لم تكن من السمات المميزة للهنود بسبب حاجتهم الى القيام بالاحتفالات الدينية لان بعض الرقصات اصبحت جزءا من شعائرهم الدينية وان الهدف الرئيسي كان دينيا بحتا . وللحصول على القوة الخارقة قام اولئك الزاهدون القدماء باتباع نظام للتربية البدنية والعقلية يرمي الى ربط الحس والجسم والعقل في اطار واحد (اليوجا ) وكانوا عادة من اللذين يتمتعون بامتيازات خاصة , ومن بين تدريباتهم التزام الصمت والتعرض لتحمل اقصى درجات الحرارة والبرودة والاحتفاظ باوضاع مؤلمة للجسم .

سياسة التربية البدنية في بلاد فارس :
نشأ الشعب الفارسي على الصبغة الحربية الى درجة جعلتة يستولي على الكثير من المناطق المحيطه به ليكون الامبراطورية الفارسية العظيمة . وقد المت بفارس بعد ذلك نكبات وهزائم حطمت عظمتهم على يد الاسكندر الاكبر الذي اخضع تلك البلاد لحكمه عام (331 ق . م ) ومع ان الفرس اعتقدوا بوجود اله واحد خالق للجميع الا انهم امنوا بحتمية الحرب الى جانب النواحي الخلقية والروحية التي امتازت بها ديانتهم . وقد اتخذوا من تدريب الطبقة الحربية وسيلة للمحافظة على المؤسسات والمنظمات الحكومية حتى تصبح هيئات لها فاعليتها في المحافظة على قوة البلاد وتوسيعها . ولما كان الجيش هو الاداة الوحيدة لتحقيق مطامعهم لغزو الشعوب المحيطة بهم والسيطرة عليها , فقد حظي التدريب البدني للشباب بالاهتمام الاول , وبينما اعتبر العلماء الروحيون في الهند التدريب البدني عارا مشينا يلحق بهم , اشتمل الطابع الرياضي العام المتبع , حسب رواية هيردوت على ثلاث مراحل هي : ركوب الخيل , واستخدام القوس والنشاب وقول الدق , وذلك في المرحلة من سن الخامسة وحتى العشرين وكان الشباب يبدأون تمريناتهم قبل شروق الشمس بممارسة الجري ورمي الحجارة بالمقلاع ورمي الرمح وكانوا يتحملون اقصى درجات الحرارة والمشي لمسافات طويلة . كما كانوا يدربون على عبور الانهار دون تبتل الاسلحة التي يحملونها , والنوم في العراء , والتدريب على ركوب الخيل والنزول عنها بأقصى سرعة . وهذا البرنامج القاسي الذي كان يعطي الشباب الفارسي لعرض الاداء والسيطرة على بلاد الاخرين المجاورين لهم كان يعتمد على قدرة لياقتهم البدنية في الوصول لهذه الاهداف العدائية لذا كان الفرس يستخدمون النشاط البدني جزءا هاما من سياستهم لتوسيع امبراطوريتهم , هذه التعاليم لم تكن فقط في المجال النظري بل كان الشباب الفارسي يشارك ميدانيا في تطبيق الدراسة النظرية التحليلة , حيث كان الاولاد ابتداء من سن السابعة يعتبرون ملكا للدولة ويستمرون في خدمتهم حتى بلوغ سن التفاعد في الخدمة العسكرية , وهذا اول مثال معروف في التاريخ على سيطرة الحكومة على التربية وتوجيهها في سبيل عظمة الدولة ومجدها , بعد ذلك كان الاولاد يتلقون المباديء الاساسية للتدريب العسكري والبدني كي يتمكن من القيام بواجباته الحربية .

سياسة التربية البدنية عند الأغريق :
كانت التربية البدنية عند الاغريق جزءا حيويا من نظام التربية الاغريقية التي تهدف الى تنمية قوى الفرد من النواحي كافة لكي يصبح الفرد مواطنا مستعدا لخدمة امته . من هنا كانت التربية البدنية الاغريقية عاملا مهما في لياقه الشعب وحيويته, وقد اتخذها الاغريق وسيلة لاكتساب الصحة والقوة البدنية وتنمية الثقة بالنفس . ان اكثر المهتمين في دراسة التربية البدنية عند الاغريق يؤكدون على ان (جميع المهرجانات الرياضية اليونانية عي عبارة عن احتفالات جنائزية تقام في ذكرى الابطال ) وهذا يعني ان الاغريق كانو يسخرون الرياضة لاظهار مفهوم الهيبه , كما عكسته حروبهم مع غيرهم . ومفهوم الهيبة يتم ايضا في عصرنا الحاضر من خلال المشاركة في الالعاب الاولمبية والعروض العسكرية . فقد كان الغرض الاساسي للتربية البدنية هو العمل على تكوين جيش قوي قدير . فحياة الفرد في اسبارطة كانت للمجتمع وكان الفرد تابعا للدولة وخاضعا لها ومطالبا بالدفاع عنها ضد كل اعدائها . كما كانت النساء ايضا مطالبات بأن يكن في لياقة بدنية مناسبة فكان المعتقد بان الام التي تمتلك صحة جيدة تلد اطفالا اصحاء اقوياء مما يعمل بدوره على تقويه الدولة . وكانت العادة في اسبارطة تحتم ترك الاطفال حديثي الولادة اذا كان بهم نقص او كانوا ضعفاء , على جبل ( تايجيتينيوس ) ليموتوا فالاطفال الاقوياء ذوو الحيوية العالية فقط هم الذين كانت اسبارطة الحربية ترحب بهم , وقيل ان الامهات كن يغسلن اطفالهن بالنبيذ ليختبرن اجسامهم ولاعدادهم للتجارب والمحن المرتقبة وكان الطفل لا يسمح له بالبقاء في المنزل الا في السنوات الست الاولى من حياتة فقط , ثم يطالب بعيد ذلك بالانتقال الى الثكنات العامة والدخول في نظام التدريب العام الاجباري , وهذا النظام كان يضمن لاسبارطه جيشا قويا لا يمكن ان يفوقه جيش اخر اما في اثينا فكان الوضع مختلفا تماما , ففيها كانت الحياة الديمقراطية مزدهرة وظهرت اثار ذلك الازدهار على اغراض التربية البدنية , فأهل اثينا كلهم مارسوا النشاط البدني لتنمية وتقوية اجسامهم لما في ذلك من قيم جمالية ولكي يتمتعوا بحياة اكثر رفاها . وكانت التربية المثالية الاثينية هي الحصول على توازن مناسب في النواحي المعنوية والعقلية والجمالية .لفد كانت ( اولمبيا ) كعبه الاغريق وارضهم المقدسة وكانت مسرح الالعاب الاولمبية فضلا عما كان لها من اهمية سياسية وقد اصبحت مع الايام مركزا لحلف ديني مقدس يضم شعوب غرب شبه جزيرة المورة . وهكذا اصبحت اولمبيا مقرا مقدسا وحرما لجامعة الشعوب الاغريقية وفي صعيدها التقت اراؤهم وعبثت قواهم الروحية التي اصبحت دعائم للحضارة اليونانية ومنذ قبل ميلاد المسيح بنحو عشرة قرون بدأت تدب في اوصال بلاد الاغريق عوامل التجمع والقومية وكانت على رأس هذه العوامل : الاعياد الدينية والرياضية . كانت الالعاب الاولمبية اول الامر مقصورة على الاغريق الخلص , ثم بدات تفتح ابوابها لسائر الشعوب ولا سيما الرومان الذين لمع ابطالهم في تلك المباريات زمنا طويلا . وبعد ان سلخت الالعاب الاولمبية من عمر الزمن الفين ومائتي متصلة رأي الامبراطور ( ثيودوسيدس ) عام 94 م ان يلغيها لما كان يصحبها من طقوس وشعائر لا يقرها الدين المسيحي . وعلى الرغم من ولع الاغريق الشديد بحب الرياضة فانهم لم يكونوا عمالقه في الاجسام كما يظن , ولم تكن القوة الجسمانية المجردة او الضخامة لتستهويهم بالنسبة للجسم البشري اا من ناحية الفن اذ لم يكن لهم طول الجسم ولا العضلات نامية بل قاموا بالتركيز على الموازنة في ممارسة النشاط اكثر من الاهتمام بالتكوين العضلي الضخم فقاموا غيرهم من الشعوب التي عاشت في ايامهم من حيث تقديرهم لجمال الجسم وتقديس تلك الهبة . فلقد قال افلاطون الفيلسوف الاغريقي واحد ابطال الالعاب الاولمبية القديمة ( الرياضه توصل المرء الى دور الكمال الادبي ) وكذلك اوصى افلاطون بوضع الرجل الصالح في مكانه الصحيح فلا يتولى الحكم الحمقى من غير ذوي الاستعداد للحياة العقلية والبدنية
من هذا يتضح لنا ان افلاطون اعطى اهتماما كبيرا لقائد الدوله الذي يجب ان يمتاز بلياقة بدنية ممتازة كي يتمكنوا من ادارة البلاد بحيوية ونشاط . كما قال بان الدول قد سارت قبل كل شيء في العناية بالطفولة لان مستقبل الامة يقوم على اكتاف الطفل القوي الذي ينشأ نشأة صحيحة من كل وجة

سياسة التربية البدنية في العصر المسيحي :
لقد كانت السياسة التربوية المسيحية في العصور الوسطى تتسم بالسمو والوضوح وهدفها اعداد الفرد في ظل الايمان باله المقدس وايجاد علاقات انسانية بين الافراد , وقد ركز الدين المسيحي في الفترة الاولى من القرون الوسطى على الجوانب الروحية وايجاد مثل تربوية وخلقية لذا نجد اكثرية رجال الدين المسيحي قد عارضوا التربية البدينة الا القليل منهم امثال ( كليمنت ) الاسكندري , الذي كانت له افكار واراء فلسفية لذا نجدة قد حاول ان يوازن بين الفلسفه الاغريقية والتعاليم الدينية وذلك لاعتقادة بان التمرينات الرياضية والالعاب المختلفة ذات فاوئد صحية , ورغم ذلك نجد ان السياسة التي نهجتها الكنيسة في هذا المجال هي ابعاد كل ما له صله بالرياضة البدنية من وسائلها التربيوية والتعليميه واسباب هذا المعارضه هي :
1- طريقه الالعاب الرومانية الوضيعه والصله ما بين الالعاب الرياضيه والنشاط البدني الروماني والديانه الوثنية والفكرية المهيمنة الخاصة بالاخلاق الشريرة في البدن . لذلك من الطبيعي ان تكون فكرة الرياضة عند المسيحيين متاثرة بالتجارب التي قاسوها في الساحة الرومانية
2- كان رجال الكنيسة قلقين من ناحية دور الانشطة الرياضية على الدين فوجدوها كان بمنزله القيام بتمثيل عباده الامبراطور كما كان يحدث في كثير من الاحتفالات التي اقيمت لشرف الالهة الوثنية وقد احتوت هذه المهرجانات على طقوس دينية وثنية عرف اباء الكنيسة ان لها تاثيرا خطيرا على المسيحية ولذلك حاولو منعها تماما .
3- اعتقادهم بان الجسد اداة للائم والخطيئة لذلك يجب اهمالة والعناية بالنواحي الروحية وكانت صيحة المسيحية في ذلك الحين ( انقذوا ارواحكم ) .

سياسة التربية البدنية في العصر الجاهلي :
تتمثل سياسة التربية البدنية في العصر الجاهلي في اعداد النشيء للمستقبل والتفاعل مع مجتمعه وتعليمه مهن الاباء , واعداده الاعداد البدني وتدربيه على استعمال السلاح وركوب الخيل واساليب الدفاع عن النفس والعشيرة في سبيل الوطن , كما تهدف الى معرفه اسليب الاغاره على الاعداء وفنون القتال والصيد والرمي . اضافه الى ذلك تجري عملية تعويده على الخلق والعادات والتقاليد والمثل السائدة بين افراد قومه وعشيرتة , من هذا يتضح ان للاسره دورا كبيرا في تريبة الطف البدوي وفرض تقاليدها وعاداتها واخلاقها . يمكننا القول ان السياسة العرب الجاهلي هي ممارسة التدريب البدني وذلك لتنمية الكفاية البدنية التي تعتز بها كل العرب بما لدية من قوة وشجاعه ووضع تلك الكفاية البدنية تحت تصرف عشيرتة للدفاع عنها والاغاره على الاعداء اضافه الى الجانب الترويحي من خلال عملية التدريب على استعمال السلاح والصيد والمسابقات التي كانت في ذلك العصر كسباق الخيل والمصارعة والمبارزة والمشي والرماية وغيرها .

سياسة التربية البدنية في العصر الاسلامي :
لقد عني الاسلام بجسم الانسان عناية فائقة بكل قدراته العقلية والنفسية والجسدية وقد حرص الاسلام على التوازن الدائم بينهما , وهذا التوازن يكون بان تؤدى كل قدرة من هذه القدرات الثلاث دورها الصحيح فالعقل يدور في فلك العلم , والنفس تتحرك في افاق العقيدة والسلوك والجسم يبنى بالحماية اليقظة , وكل قدرة تؤثر في غيرها , وتتاثر بها وجميعها تعمل في نطاق هذه النظرية , فيعيش الفرد امنا في نفسه , معافى في بدنه , سالما في عقلة يعطي للاخرين ما يراه له حقا عليهم ويظهر في المجتمع المعنى العملي لقوله صلى الله عليه وسلم ( مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ) . وقد شدد العلماء المسلمون على عدم ارهاق الانسان بجسمه في سبيل التطور العلمي , وطالبوا باعطاء الجسم فترة راحه وممارسة النشاط الرياضي ليستطيع العقل استيعاب العلوم , كما اكد المربون المسلمون ان طبيعة الطفل لن يكون نشيطا كثير الحركة لان الجسم اذا اخلد الى الراحه واستمر في نعومة العيش ترهل وضعف عن القيام بواجبه , فلا بد اذا من ممارسه الرياضه البدنية , وقد ادرك محمد بن احمد الغزالي شأن معظم المربين المسلمين اهمية اللعب للطفل وحاجته الى النشاط البدني لذلك نصح بالسماح الى الاطفال باللعب بعد الانتهاء من وقت الدروس ( فان منع الصبي عن اللعب وارهاقه الى التعلم دائما يميت قلبه ويبطل ذكائه وينغص عليه العيش ثم ان الرياضة البدنية لا تؤدي دورها الايجابي الصحيح بمعزل عن الاستقامه النفسيه و التفكير العقلي فهذان الاثنان يشكلان القانون الظابط للرياضه البدنية , وبغيرها تصبح الرياضة ضرورة عارمة تهدم كل ما ينتجه العقل وتدمر كل الاسباب التي تساعد على انشاء الاستقامة النفسية في حياة الفرد والجماعة يمكننا القول ان سياسة الاسلام في التربية البدنية دينية ودنيوية لا سيما انهم كانوا يهدفون الى اعداد الفرد لعملي الدنيا والاخرة . وهذا ما اكدته الايات الكريمة التالية :
وجاء في القران الكريم ( وإتبع فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا ) وجاء ايضا ( انا خلقنا الانسان في احسن تقويم ) وفي الحديث الشريف : ( اعمل لدنياك كأنك تعيش ابدا واعمل لأخرتك كأنك تموت غدا )

وصدق الشاعر حينما قال :
حيي الرياضة ما استطعت فانها في كل شعب للاخاء شعار
يتفرق الافراد في اهوائهم ولدى الرياضة كلهم اخوان

المصادر والمراجع :
الرياضة في السياسة الدولية
تأليف : الدكتور كمال جميل الربضي

Comments